是伪书，其中只是记述了一些邵雍的例。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。

友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，于禨祥。”（研究象数学，当以汉易为宗）

7、风

风是五行与支五行两大系统迭共的方法。

风，为避风藏之意，亦名堪舆（首见于《淮南？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一择日术，因其有“举百事”（破土兴建之日）和有五行纳音的特，逐渐发展成为专门讲支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳风术，成为风的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南？天文训》。

易学派简述（5）

作为易学概念，风一词，最早见于风宗师、晋代家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风之法，得为上，藏风次之。”

友情提示：易学界认为风一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评病论第三十三》，为病名，指月事不通。

友情提示：佛教认为，生命来源有四方式——胎、卵、、化。（胎生、卵生好理解；生，就是生，如脚气、细菌等；化生，就是无别繁衍，如某些植，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万的生长除了来自风的传播（如粉繁）之外，还有的来自于生。由此可知：风、主生死。风何其重要！？

唐宋时期是风理论的集大成时期。代表人有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣，世人称之为“赖布衣”，其以为本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主要著述《官篇》二卷传世，他是理气派的代表人。

风属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。

理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多多样。例如，家内有狮虎（鹰、豹、狼等凶猛动），不伤来必动骨。等等。

友情提示：风，最调的就是风和的作用，调的是风和的来与去，其它的都是舍本逐末。（风学的本）至于通过在某悬挂镜等品来产生作用的，则基本属于风术的“外”，可以置之不理。

风的应用原则：天地人三才之。

首看元运（时间），次看地运（空间），最后与人结合。

（1）元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕《洪范九畴》（上天安民之的九大原则）之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。

（2）地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快现崛起。

友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。（选择地的方法）