所谓《说卦》，就是解析此八卦的本品德。

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据历代的解释，这两相反的“气”，不是静的，而是动的用；于动中见之，不能于静中识之。六十四卦无非所变，也无非就是之气。须注意的是：二气不专指人类而言，而是包括人类鬼神以及其他各动。由此可知。死生变化非常复杂，如不研究周易，则不能了解。

八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详，取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。

“天地而万化生，圣人人心而天下和平，观其所而天地万之情可见矣”。所谓“情”，即是“”的结果，有而后有关系，有关系而后有情有表意；不同，关系也不同，而表意也不同。由之关系，可以见之本来。

《杂卦传》没有照顺序讲，而是杂错而述之。以此来表述“杂而不”之理，告诉人们《易》有变化，其反对执一不化，以此发挥了《易》“不可为典要，唯变所适”的思想。

朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》，曰“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”这八句，把八卦的卦形特讲述得十分明白易懂，它说：“乾卦是由三条完整相连的线组成；坤卦是由断为六截的短线组成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；离卦中线虚亏，坎卦中线完整；兑卦上线缺，巽卦下线中断。据数学的组合排列原理，两符号三叠所成的结果，只能现这八卦式。而《周易本义》附载这首歌诀，能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘，并能验到其“广大悉备”的甚义。

天地万，无非间的关系，而间的关系都是“”，即“咸”卦的“咸”。非为情之意，而是一个动名词，“情”由“”起，《荀？大略》篇说：“咸，也。以下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之，重始也。”指咸卦现夫妇之。这些都与孔《易传》的观一致，即解《易》注重义理。

《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言，解释坤卦的称之谓坤文言。

序卦是从时间的层叠上看，杂卦是从空间的关系上看。合起来，就是表象世界的辩证现象。

另：通行本《说卦》前三节，又见于王堆汉墓土的帛书《系辞》。

孔颖达疏：“当谓释二卦之经文，故称《文言》”（《周易正义？乾》）。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、退存亡之，以及修、齐家、治平之理。其中多取前人解《易》的言论，例如释乾卦“元亨利贞”的一段话，便是录自《左传》襄

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《易经》是以现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中，乾坤表象。

《说卦》主要是解释介绍三爻卦（经卦）的意义，陈说八卦的形成以及它们的质、卦象和卦意，它解释的是秋筮法当中对取象和取意的一个总结，也就是《易传》解易的基本观。

，为转恒变之原则；，为摄聚翕宁之原则；即一质之相反的两神。

《说卦》中提的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天八卦方位确定的渊源。

是两不同的气，相反而相成的气。所以，八卦所表象的八元素，又都可以归诸于两气之中。以的概念统驭一切现象，所以就是终极原则。因此，故于乾坤两卦中，作《文言》来解析的内在品德，并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释；其实也就是解析六十四卦的本。

四、《文言》

《易传》的结构（2）

三、《说卦》

《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的象和所的方位。基于天为，地为柔刚，人为仁义，提重卦合“命之理”。还提“天地定位”说，以八卦所象征的八自然现象的错关系。

反相成的观，通过反对之象，打六十四卦的排列顺序，把六十四卦分为三十二对，以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。