和理论都会受到时代的局限。无为而治亦有许多不足之，如清静无为、贵柔守雌、不为累会导致封建等级权威制被削弱。最易现“君弱臣”之势，汉初的诸侯王势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁，相继发生过不少叛。

再者无为而治导致经济上的自由放任政策，致使官商勾结，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，一步导致社会治安状况日益恶化。而在黄老之学因循自然、无为而治的原则下，侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶膨胀起来，从而引起许多锐的思想家和政治家如贾谊、贾山等的度重视，对当时的政治现实多所批评与匡建。

张紫星虽不便举“汉代”的实例，却能丝丝扣，辟地分析无为之治的局限和不足。老并没有过多辩解，而是指了张紫星以庄的基础思想提的“齐我、齐是非、齐生死、齐贵贱”社会模式太过理想，无法付诸实践。

然而经历过二十四世纪民主社会的张紫星却以后世史实社会发展理论，一步步分析各社会制度的发展演变，以证实那理想模式的可行。当然，就算是二十四世纪，也未能达到那“没有阶级，没有贫富”的理想的民主社会，或许说，那只能是一个丽的梦想，但毕竟是值得向往的一理想模式（虽然实现遥遥无期），也可能是人类社会的最终发展模式。

张紫星明白这理想的飘渺，当下剽窃了老德经原文的一句话“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”来作总结。

老赞叹不已：“不想友中有此大！虽与我之迥异，却依然可赞可敬！”

“些许小，如何能与友之大相论！”张紫星暗自汗颜，终于问了酝酿已久的问题：“杀劫之中，难免生灵涂炭，百姓受难，友乃人教之主，是否会手以救天下苍生？”

老摇摇：“兴替，盛衰因循，此乃天至理，若无盛衰，焉能生生不息？人教之事，但凭气运，不可横加涉。”

这个答案也在张紫星的意料之中，又问：“若是圣人因气运之争，相互手争斗，玄都友当会如何？”

老沉：“圣人虽悟混元，却也无法行逆转天命，我素修无为之，当不涉争端。若是当真天意使然，无法清净，自不会置事外。”

张紫星接着又问：“目下大势，乃阐截两教之争，而西方教也不甘蛰伏，若是阐截两教争执，或有一方联合西方教，友当会偏于何方？”

老抬看了看无尽的夜空，淡然：“顺天而为。”

张紫星见他不肯表态，又问：“闻得友与阐截两教圣人皆是一师所传，以友为长，若真有一方引准提、接引来打另一番，岂非等同打友一般？”