妈，她可能目不识丁，但她知孔夫。她知孔的态度和观，知逢年过节大家要互致问候，也知教育女要为人诚信。也就是说，仁义礼智信一直为中国普通百姓所追崇。百姓熟悉的“忠厚持家久，诗书继世长”等，很多都是真正的儒家思想。可以说它对世界的确有一定的普适意义，但不能说它是世界的文化基因，毕竟它更重要的是东方的，是中国的。儒家给了我们土地，让我们能够站在这片土地上行走，但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔。txt小说上传分享

于丹：在成长中的悟（2）

孔是个普遍的代称，他代表了中华文化源，中国人朴素的安立命之本。

孔在这个年代是一个文化指称。孔代表的是中华整文化在心灵上的唤醒和复归。中华文化中不仅仅有儒家思想，也包括大量的家思想，这就是我在讲完《论语》后主动提讲《庄》的原因。我认为如果只有“儒”而没有“”的话，我们的文化建构是不圆满的。

儒家给了我们土地，让我们能够站在地上行走，去实践，去以践，它鼓励社会人格的自我实现，这没有错。但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔，没有生命角上的自我超越。只有土地没有天空，我们会变成过分沉溺的现实主义者，而失去理想彩，生命自觉无法建立，就容易再一次集无意识。

我认为中国人说的人格理想就是盘古的理想，所谓“神于天，圣于地”，神圣两极，人就在天地间。孔是个普遍的代称，他代表了中华文化源，中国人朴素的安立命之本。

我认为德和秩序是同等重要的。很多东西是和谐的统一，也就是说，两个坐标是能够制衡的。用儒家的最理想来描述人格，而儒家所谓人一生的历练，从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，要到达什么时候？70岁可以到“从心所不逾矩”。从心所，是个人德指标，就是照自己心灵指引的方向去实现个人；不逾矩，是外在的制度指标，是遵循外在的一切社会要求，这两者能够合二为一，这是一个很的理想。用庄的话就更简单了，五个字，叫“外化内不化”。外化，就是顺应制度；内不化，就是持人格德。中国的儒与，殊途同归，以不同的表述描述了一和谐状态，就是个人与社会永远不要过分夸大冲突，而更应该调一和谐。

这样的境界，太年轻的时候怎么可能悟的到呢？所以我说古圣先贤的伟大就在于你很年轻的时候，他不会让你觉得畏惧，真正的悟需要用一生去验。

其实我当老师以后，开始讲中国古典文学了，又给了我新的一番受。它关乎一个孩的悟成长，它关乎一个家的悲。这是什么呢？这是经典的力量，这是圣贤为什么在今天仍然让我们相信他活着，因为他活在我们每一个苦难的时刻、悲伤的时刻，他作为生命里一救赎的力量，永远给我们一支撑，永远默默地温着我们苍凉的生命。

古人说“破万卷书而行万里路”，这话真的是有理的，仅仅关在书斋中我们可以把学问得很，但是很难透彻。学问有一个很的境界，我想是通透二字——通达透彻，能够渗生命，这是一件很好的事情。在我走到泰山上那一刻，两度登泰山最终到达一个地方，我就明白了一个朴素的成语，叫殊途同归。而中国人格一直是在儒家相济理念里学会成长的，这就是林语堂先生所说的：中国人，每一个中国人在其社会理想上都是儒家，在其自然理想上都是家。这么一想，儒与不简简单单拥有一严谨的学理意义，可以藏之名山，传之后世，它也是我们每一个朴素心灵可以分享的一文化权利。