、娥都尊称太监作“公公”。到了清代，连京官对太监，不论年龄，都称公公。太监，只限于京师一地，与民间常有接，老百姓也统称他们为公公。戏剧中对太监亦沿用公公称呼，也是最普遍应用的名称。其他较冷僻的名称还有，如“老、老公、竖人、侍人”等，应用者较少。

周礼一书有非礼语

《周礼》，是中国仅有的一讲礼法的专书，历代以来，上至天，下至庶民，一切常，公礼私礼，都依据此书，超越这个礼法范围，即称“非礼”。所以没有人敢违犯这礼法，而且像大清律例中的法则，也要引用《周礼》。中国政府与英国订立《中英南京条约》、割让香港的时期是在清代，所以有若人违犯礼俗，就加以非礼之罪，可以说非礼之罪是引用《周礼》的若字句而形成的。至今香港政府对若男不礼貌行为，还是控以非礼罪，轻则罚款，重则狱，为报章所常见。

依礼而论，《周礼》上所说的话，一定是绝对讲人、讲礼貌的，谁知在《周礼》上有一句话：“寺人，掌王之内人及女之戒令。”如此看来，《周礼》上也有“寺人”的名目，而寺人是太监的别称。我认为《周礼》一书，不应该将这不人的人列书中，应该发挥反对太监制度的理论才对。否则，《周礼》一书，到不少人不能行“周公之礼”。所以我用这个小标题，说《周礼》中竟有非礼之语。

至圣孔删书不净

秋时代的孔，对古代诗书加以删改。我觉得孔没有把《周礼》中关于寺人的字样删掉，足见他对朝中的残酷行径，并不加以抨击。而孔删净的《诗经》上所说“窈窕淑女，君好逑”，令好多人不能好逑，而且儒家向来主张“男女居室，人之大”。试问去势之后，何来常？这也是很费解的。虽说若人是自愿去当寺人、宦官，但孔毕竟没有加以纠正。这是我的臆测之词，并非“批孔”。

耶稣有云愿者阉割

从前我写《津津有味谭》，写到苹果，是亚当、夏娃吃苹果的事迹，同时我也查阅《圣经》记载的其他果类共有多少，因此把《圣经》详详细细地看了一遍。

后来我写心理卫生，想引用耶稣教导别人的话，又把《圣经》看了一遍，而且用笔一一勾，此书至今尚在。

忽然见到其中有一节，是耶稣说“有人愿意阉割，就让他去阉割”。我觉得不像是耶稣应该说的，似乎从“人”方面来看，男是不应该接受这酷刑的。所以这句话，我认为怪诞得很。

我为了写述本文，再打开《圣经》，在《太福音》第十九章第九节中说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为的缘故，就是犯了，有人娶那被休的妇人，也是犯了。门徒对耶稣说：人和妻既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受，因为有生以来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就让他去阉割。”这都是原文。

以上的话，虽然译得不甚通顺，但是从前中文《圣经》有两，一是官话本，一是文言本，现在我引证的就是官话本的一节。至于文言本的《圣经》，其措词较费解，我也不再抄录来了。