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失乐园

影片只是让基督有了人的情，并没有让他“沦落”为凡人，而当犹大指责耶稣背信弃义时，耶稣也恍然大悟，他义无反顾地重新回到十字架上，仰望苍天和上帝，他面带微笑，最终还是定地选择了“舍生取义”。事实上，耶稣才真正是“视死如归”，死亡对他来说只是回家，因为那是他来世的一分，他清楚地知，三天之后他将复活成为上天不朽的神，永远被世人礼拜。

影片以三个层面同时推故事，除了丽茛母女，还有卡拉斯神甫与他母亲的故事，再有就是警方的介。所有线索的展开最后都会聚在鬼附的事件上，叉并。每个人的塑造都不是简单地附贴在故事上，而是着力表现不同人的命运。贫寒的卡拉斯神甫，他与母亲相依为命，大学毕业后，放弃了有丰厚收的心理学专业，当上了神甫。因为薪微薄，一直没能实现孝心，直至母亲因人格分裂而凄凉地死在神病院。卡拉斯对母亲有着的愧疚，而母亲的灵魂竟也被恶一起附在了丽茛上。卡拉斯在与鬼的斗智斗勇中，被鬼附的丽茛说：“我不是丽茛，我是鬼，我们已经合而为一。”而附的鬼似乎确实知晓一切，冲着卡拉斯大喊：“你害死你妈妈，你让她孤寂而终。”饱受心灵摧残的卡拉斯最终以自尽成全了他人。

彩的恐怖电影并不一味以刺激观众的神经为乐，《驱人》不是简单的为恐怖而恐怖。事实上，我更愿意把它看一充满宗教内涵的心理电影。它是几个不幸的人与潜内心的鬼殊死抗争，拯救别人也拯救自己灵魂的故事。细细揣，它还有着烈而蓄的劝善彩，当所有来自外面的邪被驱散时，我们不禁思忖自己该如何防止邪对心灵世界的侵害，比如人中的狭隘、狂妄、贪婪、自私，这些心正异化着脆弱的我们。

丁·斯科西斯在他备受争议的表现“与神、灵魂与现实冲突”的影片《基督最后的诱惑》中，为我们再现了基督的“最后诱惑”。耶稣已经被钉在了十字架上，在鲜血淋漓的苦痛中，撒旦化成天使来到他的边，假传上帝的旨意，说上帝已宽恕了他。这是该片最颠覆的一幕，也是各地基督徒抗议的焦：鬼撒旦化天使，圣人耶稣走下神坛，他向往和沉湎于红尘，结婚生，尽享凡夫俗的卑微乐；女抹大拉变成贞节的妇人，而被万众唾骂的叛徒犹大却是一位信念定的忠实信徒。基督在即将完成千秋伟业的最后时刻，没能抵挡住世俗的诱惑，在人民还生活在火中时，先过起了世外桃源的甜生活。

在我有限的阅读中，我以为对这灵观最为勇敢的颠覆者是惠特曼。早在19世纪末，这位国最伟大的诗人就写了多首歌唱情的诗歌，他是真正将灵魂与为一的人。在《我歌唱带电的》等诗篇中，他健康而率真地表白：没有，灵魂又在哪里？为了写这篇文字，我想查找惠特曼诗歌的原句，翻了十几英诗歌的选本，吃惊地发现，选登的惠特曼作品竟没有一首他歌唱的诗，几乎所有的选本都不约而同地选了他歌颂林肯的《船长，我的船长》等作品。没有读过《草叶集》的人，还以为惠特曼是位“主旋律”的典型诗人呢。选家们的偏再次表明了他们潜意识里的基本认知：灵与的不共天。

助医学的努力，那些名医也大多只能真相不明地吞吞吐吐，梅妮恩在绝望之下才开始放弃那些科学的医学理论，万般无奈中开始求助于法师驱。在迭起的驱逐恶过程中，先是德望重的###师神甫被潜伏在丽茛上的恶杀死，接着，卡拉斯神甫愤怒地冲上去，把丽茛拽到了地上，他拼命捶打，丽茛双手舞中抓到了挂在卡拉斯脖上的那枚项链坠。恶钻了卡拉斯内，在要扑向丽茛的关，意识残存的卡拉斯凌空飞起，撞破窗，跌了下去，以牺牲自己的生命换取了丽茛的平安。

将世俗（）的望视为低级、将神的拯救视为崇是“放之四海而皆准”的传统。中国人的超越，也多是经过放浪形骸的大，走到清心寡的淡然，其中的楷模自古至今都不乏其人。当他们无法实现纵之后，便开始视情为洪猛兽，开始不厌其烦地注解“即是空”的理。这一规律，东西皆通。起初，那神的十字架是在内心，是与的本我搏斗，

将灵魂与割裂开来，这是文人们一向的拿手好戏，割裂得不见痕迹往往可赢得大面积喝彩。张贤亮的小说属于这方面的典型，他喜将暧昧的哲学和压抑的搅拌在一起，诸如其惊世之作《男人的一半是女人》当年曾风靡一时。他有一个短篇，名字中就把两半对立起来，曰《灵与》，这篇小说后来被改编成了电影，改名《牧人》。电影把小说中###年代的甜情彻底的乌托化了，把安贫乐的国情怀与国继承额财产对立起来，一句话，是把灵与用煽情的故事对立起来了。