那个时期的台湾是一个很安静、没有任何乌烟瘴气的台湾；台北也是一个很安静、没有任何乌烟瘴气的台北。就算住在龙泉街，晚上不到十即已能随着蝉声或墙外稻田中时起时落的蛙声睡。这宁静的环境是不容易现任何奇装异服的。要有的话，也只限于那批极少数念台北国学校的弟中的极少数。因为在五十年代初期，即使在仔的发源地，国本土，除了劳工，除了西学校和几个大城市中少数鼓自由开放或步教育的私立学校之外，家长和学校当局都一律禁止学生穿仔上学。可以想像当时的台北，无论是在日本统治影响仍然普遍存在的台湾人之中，还是带来了当时中国大陆传统风气的那些迁台的外省人之中，仔都不是生活着装的一分，可以说，连见也没见过。台北没见过，北京、天津、上海也都没见过。

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自从那个秋天的下午之后，可以这么说，到今天我还没有脱下我的levi’s仔。

伟大的仔，了不起的levi’s（2）

然而这个西方文化扰很少的沉静局面也就大约在这段期间，以非常戏剧化的方式，被二十六个青年男女给打破了。这就是台北最早的、不属于黑社会的少年帮会，并且因为他们二十六个人给自己取的外号而使中国一个古老名词不但有了新的意义，而且成了一个新的名词：“十三太保”和“十三太妹”。不错，那个时候的确有一批台湾氓，可能是仿效国兵，曾以穿蓝腰喇叭（脚踏一双日式木屐）为标志，但他们穿的宽脚的兵，布比较薄，而且没有铜钉，不是现在风靡全球二十年的正宗国仔。而这二十六个人穿的是国土产。至于这些原始的太保太妹们何以选择了仔，即使简单地来看，原因也不止一个。这个少年帮的哥儿们、儿们，都是外省籍至少中产家的女，多半有海外关系，也就是说，因为台北当地买不到而能有机会托亲戚朋友直接从国得到仔（不太可能从香港，因为当时的香港，在保守的英国民统治下，学生全穿制服，甚而西装领带，也没见过仔。但香港毕竟是香港，不到二十年就成为世界仔一大制造中心）。另一方面，仔越穿越帅，越旧越舒服、越漂亮，而太保太妹们都打扮。此外，五十年代初期的台湾很像今日的大陆，外国货很少，有的话也很贵。穿一条国制的仔就好比今天一个上海青年一副外国太镜一样，以拥有一件一般人没有的东西而自以为了不起。但更重要的是，别人也认为了不起。

我一直觉得，如果当时的“十三太保”和“十三太妹”穿的不是仔的话，他们当时不会如此引人注意，他们的名声也不会如此响亮，仔更不会如此戏剧化地现在台北市街。在穿惯了又宽又松的衣服的中国人之中，又又窄的仔确实非常惹。我甚至觉得，当时官方和民间舆论之所以如此激烈，群起而攻之，与其说是为了这个少年帮本，不如说是为了他们穿的是仔。帮会在中国古已有之，在台湾地区也一直有黑社会或半黑社会形式的帮会组织存在，但都没有享受到舆论给予十三太保和十三太妹的待遇，原因恐怕是在封建保守的当时台湾社会看来，穿一条的仔可比帮会还可怕，简直比不穿还要可怕。这分析的一个旁证是，后来台湾社会上的真假学家正是因为他们认为仔是在破坏我中华民族五千年的传统文化，才将五十年代中期以来所有穿仔的人都一律称之为“太保太妹”，继续加以围打。这当中的逻辑是，太保太妹该打，主要因为他们穿的是仔，后来任何男女学生，即使不属于任何青少年帮会，但因穿的是仔而也会被扣上了“太保太妹”的帽，所以也该打。这番理可以用公式来表示，即，甲因为乙而该打，丙则因为乙而等于甲，因此也该打。由此即可证明仔如何刺痛了封建保守的五十年代台湾社会。但是多谢这二十六位先驱者，台北青年逐渐走上了“仔化”，而且还为台湾今日之繁荣、今日之工业化，立了投石问路之大功。

上五天前他朋友送他的生日礼，一条四天之内洗了三次、试穿了两次、前面袋上端两打着铜钉、后面右方袋边上一面小小红旗的靛蓝长；现在第三次试穿时，蓝开始微微泛白，冷冰冰的布仍带，还不够，但他觉察这条已在照他的腰、他的小肚、他的、他的、他的大的形状开始缩了，地裹着，地兜着，使这个天真无邪的初一学生经历着难以形容的兴奋和快……

当然，先是台北（比阿瑟的“门音乐”还早好几年）、后来遍及全岛的青少年们染上了仔的恶习不能完全归功于这二十六位朋友。仔在台湾行起来主要是受五十年代初期开始连日放映的国电影，尤其是好莱坞的西仔片的影响。从中文的通称“仔”一词看来，即可证明西仔片的影响。风靡西片的青年学生们一个个地在那里过瘾，把自行车当骑，弹房为西酒吧，记分小为吧女，罗斯福路为西大草原，自我陶醉