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我们的先祖曾经历漫长的原始公社时代。经过母系氏族落阶段，至黄帝以后，转为父系氏族落，并落联盟时期。学的初期正缘于此。在原始社会，人类的生存是依附于大自然的，所以人类对大自然的拜远远超过了对人类的本的拜。人类在对大自然拜中，也没有停歇对大自然的探索。人类从探索中总结了一条不可违逆的自然规律：宇宙间一切事都带有二元，这二元之说就是“”二字。是宇宙间相反相成的两本力量。最初的义是指日光的向背，背日为，向日为，可引申为气候的寒。把引申到两关系后，认为男女的合不仅是单纯的望发，更是两宇宙力量在人类上的现。

远古商周学说的缘起

先祖把表现作用的人的一分——男女生官视为神圣，而渐衍成崇拜的习俗。古人一些落对“”的张扬与对官的崇拜由此开始向外域逐渐扩散。广东韶关仁化县境内有岭南第一奇山，又称中国红石公园的丹霞山，最近发掘二绝景——元石、元石，堪称世界之最。元石在锦江之西、玉女峰旁，达28米，直径7米，形状泽酷似起的，充满刚之；元石在锦江之东、长老峰下，10。3米，阔4。6米，形状酷似少女。两奇石与玉女峰、双石、望夫石等共同构成一组有特的、有生文化意味的丹霞山奇观。1988年，在内蒙古曾陆续发现了自3000多年前青铜时代的岩画，内容可分为男女、男女媾，求育舞蹈等几类，反映山远古居民生崇拜的特有心理。

古人在两千多年前对过程就有相当成熟的认识，房中术文献中就有许多与现代学观相一致的地方。比如他们曾调反应过程有“萌”、“积”与“释”之分，这与现代学理论中反应周期的二分法、四分法或五分法是类似的；又如他们曾调“御女之，先徐徐嬉戏，使神和意良久，乃可接”，这与现代调的“前戏”是一致的；古人关于兴奋期“情漾”时“男三至、女五至”的详尽描述，表明他们对活动过程的观察不可谓不细致微，丝毫不亚于现代的实验室研究。历史上仅存的宝贵学文献，显然都是建立在对实践活动行大量细致、全面观察的基础上总结来的，无不闪烁着科学的光辉。

崇拜和生崇拜方面并无特异之。文明社会之后，这崇拜仍持续且刻地植于传统观念之中。古代传说中女神女娲造就了人类又为人类建立了婚姻制度，被后人传为婚姻之神，备受祭祀。

《易经》有乾坤两卦，除象征天地、父母外，也还是男女两官的符号。在古老的学说中，“一一之谓”，被认定为万事万的自然法则，在这自然法则作用下，人类不断地繁衍后代过程亦即“易”。据考

古人对的认识还可以从古代制度上找到佐证。《周礼》为儒家经典之一，它对中国的两千年封建社会产生过重大的影响。书中记载有设“媒氏”之宦，其职责是“掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，妇二十而嫁”，并记载“中时节，有男女之会”，“会男女之无夫家者，所以育人民也”。由此说明“会”不仅可以自由谈情说，确实可以发展到关系。

《诗经》国风分也收有大量情歌、恋歌。孔非家，但他称赞《诗？周南？关睢》为“乐而不，衰而不伤”。因此，儒家哲学本来不是禁哲学。由原始的——生崇拜，而表现为重后嗣、敬祖先，以及合的天人应论，再加上在人的质生活中把和看成同等重要的基本需求而倍加重视，这使儒家哲学带上了不少人主义和人的彩。

上古生崇拜的遗风是求，因而崇尚“石祖”，认为“石祖”是男生象征。儒家经典中有大量佐证：天与地，与，要合才好，才是万的生机。因此男女合是一带有神圣意义的现象，是一值得崇拜和讴歌的事：“天地姻媪，万化醇；男女构，万化生”。“归妹”即嫁女，把嫁女提到这样一度来认识：“归妹，天地之大义也，天地不而万不兴”。孟肯定需求和一样是每个人应该获得满足的最基本要求，对于老“，也”的说法也无异议。

战国时思、孟率先提了“天人合一”的理论，后来汉儒董仲舒也调“天人之际，合而为一”。宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。正因为这样，古人认为，天能预人事，人的行为也能应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责或嘉奖。在这些应之中，人类的行为和天的应尤其密切。《老》说：“玄牝之门，是谓天地之”，这就是从女的生育功能引申天地学说的起源。