证，东周时期自周文王的《周易》，其要旨在探索万之和天人关系，它把男女两视为自然的一分，以男女两的相来联系自然，重阐述自然和人变化（易者，变也）的原理。说明在远古就已经有据别差异而作不同社会分工的规定。

以《易经》为代表的文化，系统地现了中国古代的生文化，并把生文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述变化万的哲学观念时，也有许多有关的描写，如“男女构，万化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述赞宇宙生成万的伟大，把两的媾推及天地合的广阔领域，并把对人类和生行为的赞颂普及到对社会、政治、德的产生与运动的赞颂。长沙王堆汉墓土的简《合》更是一本纯粹的学著作。此外，在商周时代成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，也有不少有关“”方面的探索和表达。

之缘于商周，后来被家所发展，并成为以后古代房中术的理论基础。家认为，男为，女为，应“结合”、“互补”，甚至“采补”。以后，这论的思想又被作为男尊女卑的理论据。《易经》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……是故刚柔相，八卦相，鼓之以雷霆，之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾成男，坤成女。乾知大始，坤作成。”这就从天与人关系中一步印证并阐发了学说的可信。

先秦学著作的兴起

先秦是中国古代学研究的奠基并兴起的时期。这个时期有关学的学术专著已有很多。比较有代表的有《黄帝内经》、汉墓《养生方》及房中八家的著作。这些著作为后人在相关领域的拓展与研究提供了借鉴的依据。

1。《黄帝内经》这是先秦时期面世的中医经典著作。该书成书于秋时代，其内容广涉民间多门类的学科。《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》两个分都记录了不少关于学方面的知识和中医诊治概要。我们可从如下六个方面考证：（1）分男女及其生理特：古人认为天地间万事万均以分类，这在《内经》中有较多论述，这些认识虽不一定与现代医学观相符，但其所据“人法自然”的“天人合一”理论却是不无理的；（2）对及生功能的认识：《灵枢》认为已婚女停经，如其寸脉搏动非常有力，则是怀之兆，《灵枢》还认为男女两婚合可成，但气则是成胎的基础；（3）男女疾患的记述：如对痿（痿）的认识，《素问》已认识到情的虑太多，且为外界刺激所惹发的念不少，又常得不到满足，或房事过于频繁，可使功能的松弛纵退，同时还记载有许多病症名，此为后世男科、女科的发展奠定了基础；（4）探索疾患的病机：如《灵枢》已经提到当心祖先有病邪，继之肾应而乘克时，则男病态的面反映在鼻位的为小腹疼痛之证，在鼻下的为痛，在鼻中间直线上的为痛，上为，下为，狐疝、溃烂等病，《素问》提到任督脉为病，男女之症征不同，“任脉病，男内结七疝，女带下瘕聚”等；（5）记述疾患的诊治：如《素问》认为，妇近足月，虽不适但脉象却无异常时即可估计其临近分娩，在治疗上，对妇如因病须用某些反应较重的药时，也可考虑能减病之大半而止的药量；（6）有关养生的认识：《素问》告诫世人，若醉酒滥行房事，可使气衰竭、真元耗损、形气血虚弱，加之不能控制自己的，纵情以求过度的快，故常损寿命……所以能“年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”的境界，这是合乎养生之的。从如上六个方面，充分说明《内经》在、生理、诊治、养生诸方面已有了较系统的阐述，这为开拓和发展中医学奠定了实的基础。