影片的对话也很有戏剧的品位：炼、彩、幽默，有力地凸现了格，凸现了时代神。就像伟大的古罗时代的演讲和著作一样闪烁着人类智慧的光芒。

电影家以宏伟的场景、立的场面调度和闪烁着智慧光芒的对话导演着一历史大戏，引导我们两千年前那个神秘而又瑰丽的长梦，惊心动魄、光怪陆离。

那么，电影家想通过这个长梦让我们和他一起验什么？影片故事和史料记载的古罗史实是什么关系？两千年的瑰梦醒来，气式和电脑时代的后人该怎样理解金戈铁的先人？历史是今人创造的。先人的政治在今天看来真的就是一场游戏，一戏剧？

一个人能够得到什么？如果他得到全世界，他也就失去了灵魂。

这是影片的片首语，选自《可福音》。电影家选择这样一句古老箴言作为片首语，显然意在以一段古史演绎现代人对人类古老求的现代理解。

影片贯穿始终的基本冲突是人和神、权和本能求的冲突。一切求都受制于权，一切求都打上了政治的烙印。

由于影片在表现卡里古拉的荒与暴时几乎把真的照相特发挥到极致，由于《阁楼》的全班当红艳星参与了影片演，许多人常常轻率地认为《卡里古拉》是一电影，而台、港碟片制造商对片名不负责任的蹩脚翻译（《罗帝国艳情史》，正确译名应该是《卡里古拉》）又在某程度上加了这误解。这是对影片主旨的一曲解。

不错，影片的确表现了卡里古拉兄妹的，这当然很容易让人产生的联想。然而如果我们稍稍细心一就会发现联系卡里古拉兄妹的基础首先是生、死、权、利，其次才是。否则我们就无法解释为什么在卡里古拉篡位成功，他们兄妹可以为所为之后，朱西安反而因为政见不同而死去，也无法解释毫无人的卡里古拉何以对妹妹之死那样痛心疾首。他们的望首先是政治望，他们的首先是政治的。

同样，人们似乎也可以把风女安娅和卡里古拉的苟且和暧昧理解为。然而我们同样不应该忽略安娅的丈夫可是罗帝国的王室卫队长，她的情人卡里古拉是罗帝国的王位继承人，她一人连着罗帝国两个要害人。可甘愿把妻送给卡里古拉王作玩偶，而安娅也欣然愿往，不是因为卡里古拉有什么魅力——这个猴一样的暴君本就毫无魅力而言。可夫妇是被王——罗帝国的合法继承者的威势所震慑——这是以为媒介的政治结合。是政治易捎带而来的易。

还有，提比略和卡里古拉的关系：提比略杀死卡里古拉兄妹的父母，然后养大他们的儿女，收为义，并赋予罗王名份；卡里古拉杀死养祖父提比略和提比略的亲孙，也就是他的弟弟加拉斯，却放过他从心里讨厌的叔叔克劳狄……这似乎也可以归结为血缘和，然而这却是地的政治。提比略说得清楚：我们家族没有兄弟。兄弟会自相残杀，父也会相残。这是命运。

影片的关系图其实是一幅赤的权图：妹妹朱西拉（政治助手）——哥哥卡里古拉（王、帝国元首）——姘妇安娅（谋中介）——朋友可（王室卫队长）。

而提比略和卡里古拉的亲情关系图更是一幅权、情仇图：养祖父（罗帝国元首、杀父仇人）——养孙（篡位者、家族弑杀者）——兄弟（潜在密者）——叔叔（罪恶挡箭牌）。

情、亲情都成了政治的筹码——当人类赤着的时候呈现给历史的不只是原始的创造力和发的生命力，还有丑恶。

电影家就在这权和的冲突中，在看似形而下的现实中行着形而上的、关于人和神的思索。

也许有人会说《卡里古拉》毕竟让我们看到了。