两仪？往俗讲，就是创作主（我）与创作客（万千世界）。两仪似昏晓，对立，也统一。对立，是我认识世界、审视世界，世界、撕裂世界，这是小说的常态，形于文字，是呐喊、诅咒、揭、批判，是用冷或的文字撩开蒙在世界本质之上的面纱，“我”在其中凸，不可磨灭，“我”的态度决定一切，甚至决定世界的有无；统一是某时某刻我与世界和谐共振，然后意得神传、笔形似，“我”消失在小说后面，“我”是你，“我”也是他，主与客浑然一。小说至此，往往超国家、民族、肤等之局限，指向自然、人的永恒之。对立、统一犬牙错，互相渗透，并无下之分，区别仅在于有“我”、无“我”。有“我”可智慧，无“我”可喜悦。如斯，太极两仪，四象八卦。

小说由功能而衍生来的整框架大约如此。

若题材、意义与其他标准来划分，又是另外的模型。譬如我在《小说往何去》里据小说的意义曾把天下小说分为三大类，一是复制世界；二是解释世界；三是创造世界，并给较详细的分析，有兴趣的朋友不妨看看。

关于小说而言的刻、新鲜、悲悯、有趣，及技术层面上的立意、结构、语言、情节、人，以及烙印在这些东西上面的智慧，以后再谈。现在之所以据功能划分小说，是因为这四个字所见证的似乎都是小说的“有用”。

小说真的是“有用”吗？

兴，诉于。是离不开羊大的，《说文》中字源的解释，它是指人扛着一羊。它有很的功利，并由此衍生文学的娱乐功能。这娱乐功能在现代化的今天，被放大成为商品，并反客为主，凌驾在之上。娱已，即鸦片；娱人，即为他人提供鸦片。人的受力被小说滥用，整日沉溺于各情绪所制造来的镜月中，所见非见，所思非思。而托起兴的各事更早已被各陈腐的观念、威严的教条所填满。这些教条与观念，通过喋喋不休的电视、报刊、各媒及教科书占据着人们的大脑。何况，是不可以对错来衡量，现在给打分，居然确到小数后，譬如艺术。要我说，所谓艺术其实就是一情。这样的形式之何其之小，并因滥，无真正新鲜的生命活力，举手投足全是社会的需要。观念与教条主宰了人们日常的举手投足。于是，第一个把敦天空画成暗红的画家被人指着鼻骂。在大多数人里，，已经固定为某不容侵犯的形式，所以山一定，海一定蓝，而事实上，山并不一定，海并不一定蓝，在某日清晨醒来，投在窗玻璃上那束光会泛幽绿的颜。

被功利的娱乐吞噬，被自的重量压垮，被世俗的社会所亵渎。

所谓观，照镜本没错，错就错在这面镜的质地，它由文字构成，文字自的张力与节奏打磨一面镜，往往会放大、缩小一些事情，让事情的真相隐藏在不可言说的光线下，让人真以为自己是镜所呈现的那个人。而且文字本还有惯，因为其重量，没有人能够让一个速运动的事在瞬间完全停止，这与是否手并无多大关系，所以镜面凹凸不平，所以误读，误读自己，误读别人，也被别人误读。观不了自己，也观不了别人，我们以为的刻其实常是事情的表相，谁能说他把握到宇宙的本？万转不息，笑人面桃，此门已空余风。

观，是一幻觉，荒诞不经的世界会在你“观”时扇来一记耳光的。

所谓群，即结党，三五成群，沐风而斛，何其快活。然而世态炎凉，靠文字这绳联系起来的东西何其脆弱，况且文时常不如其人，一个文章中的“我”与生活中的“我”是不能划等号的，“我”在文章中仙风骨，“我”在生活中却要吃喝拉撒。靠小说而群之辈，当若浮萍聚散，到了冬日风寒，满目疮荑，不堪瞧了。至于辛辛苦苦“群”来的小姑娘，一旦清醒地认识到小说甭提换宝香车就连也嫌时，是要河东狮吼的。