受到人们赞赏，结果国势衰微，北中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于家的虚幻境界，炼长生不老之丹。这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的一个时期，代表了民族退化的，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这对消极避世的狂追求，是不是人的天？如果不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示了问题的答案。

汉末前后，中国的文人学士们并非对世事麻木不仁。事实上，政治批评在这个时期是最激烈的。当时文人学士的首要人及“大学生”有3000多人，他们积极参与时政的讨论，对国家政策或皇亲国戚们的行径作了韧无畏的抨击，甚至敢于对宦官太监乃至皇帝表示不满。然而由于没有宪法保障，这个运动被宦官镇压下去了。二三百个学士，有的是全家，都被死、放，或监禁。这是在公元166至169年发生的事，史称“党锢”。这次镇压如此彻底，如此广泛，整个运动即刻夭折，它的影响也持续了一百多年。从此就开始了对消极避世的崇拜和对酒、女人、诗、家神秘主义的狂追求。有些文人学士甚至在山筑泥屋藏，屋内无门，只修一小窗，供送用，如此至死。另一些学士则乔装为樵夫，并谢绝亲友来访，以免被人认。

随即又产生了竹林七贤。刘伶，一个了不起的诗人，常常数月不停地痛饮。他坐车旅行，通常携一壶酒，一把铁锹，一个仆人。发前，刘即嘱咐仆人：“死，便埋我。”人们对他很崇拜，并称之为“贤”。当时所有的文人学士都倾向于要么过纯粹的田园生活，要么极端地耽于声，要么极端地肤浅。另一位大诗人阮咸与其侍女有不正当关系。一日正在外与朋友饮宴，忽然听说妻把这个侍女遣散了，他立刻向朋友借去追赶那位侍女，追上后将她扶上，带到酒宴上朋友们面前。就是这样一些人他们以自己的慧黠受到人们的钦佩。人们敬佩他们犹如小乌敬佩大乌厚实的甲壳。

这里我们似在确切指我们政治制的致命弱，并探讨消极避世的来源，也正是这个消极避世方能解释“中国人缺乏组织能力”这个狼藉的声名。治的方法似乎很简单，只要给民权以宪法保障即可，然而现在仍旧没有人看到这的远意义。没有人渴望获得这保障。没有人真心地要求这保障。

超脱老猾

也许中国最突的品质可以说是“超脱老猾”，这一品质最难使西方人明白，然而却是最有刻义，因为它直接指向一与西方人不同的人生哲学。与这人生哲学相比，西方文明的整个模式看来都极为原始和幼稚。假设在一个九月的早晨，有位年轻人试图拖他的爷爷一去洗海浴，他往往会遭到老人的拒绝，于是他到又惊又气。但老人却仅仅是置之一笑，这是超脱者猾者的一笑。很难讲他们二人谁对谁错。青年人的这吵吵闹闹，坐立不安会有什么结果？青年人的这情、自作主张、奋斗、打仗、激烈的民族主义会有什么结果？为什么这样？寻求这些问题的答案也许是徒劳的，也无法迫一方接受另一方的观，这是年龄问题。

一位超脱老猾者是有许多生活阅历的人，他是实利主义者，麻木不仁，对步持怀疑态度。超脱老猾的最大优是能使人老成持重，格温和，持这格的老年人也往往能使许多女孩倾倒，从而被选作丈夫。因为假如生活能教给人们什么的话，那就该是和蔼温良。中国人总结这条经验，并不是因为他们为之找到了宗教的认可，而是因为他们切地观察了生活，会到了人生的沉浮。以下两位唐代诗僧的对话，就代表了这极端明的哲学思想。

〖一日，寒山谓拾得：“今有人侮我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得曰：“但忍受之，依他，让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他。冷观之，看他如何结局。”〗

这老神在我们的诗文谚语中以各形式表现来。“失一卒而胜全局”，“三十六计，走为上计”，“好汉不吃前亏”，“退一步海阔天空”，这对待生活中各问题的态度渗透在中国人的思想本质之中，人们在生活中总是反复思考，总有“三十六计”；于是棱角被磨光了，一个人即获得了象征中国文化的真正的老成温厚。