称谓相比，同恋一词还好很多。比如有人称同恋为、玻璃等；港台一带则称基佬。因此，人们不如把创造或传播新语词的力放在改变“同恋”的内涵上。那样，“同恋”一词的内涵就可能由负面价值转变为正面价值，也就没有改变的必要了。另外，在笔者看来，就现有的语词来看，还是同恋一词更有生命力。

从全世界范围看，同恋者还是很受歧视的。不过，也有一大批人在为他们说话。当然，也有很多勇敢的同恋者在为自己说话。前一是有良知的人；后一是勇敢的人。福柯就是这个阵营里的一员，他更新了人们对同恋的观念。福柯鼓励人们追求快乐，而不是墨守陈规。他说：“我们更应该关注快乐，而不是对象。如果一个男能够让我快乐，那为什么要拒绝？”福柯继续说到，我们生活在一个人际关系的可能极其稀少、极其简单、极其可怜的法律的、社会的和制度的世界中。当然，存在着一些基本的婚姻关系和家关系，但是还有多少关系应当存在啊！福柯指，同恋的人际关系和生活方式就是一创造，同恋的活动有改变文明面貌的作用。简言之，在福柯里，同恋绝不是一可怜的、躲在角落里的生活方式，它不仅有正面的价值，而且对这生活方式的模仿，可以拓展人际关系的空间，使它变得丰富多采，健康快乐。福柯因此呐喊说，只要男人与男人的婚姻不被承认，就谈不上有文明存在。

中国也有一批人在为同恋说话，比如李银河等人。李银河把福柯的观系统地传中国社会。此外，她和王小波多次表示，同恋是人类一自然而正常的情。张北川也呼吁人们对同恋宽容以待。这些人的声音已经发，非常宝贵但还是比较微弱。当这类声音大起来并被人认可之后，同恋也就不会再被视为病态或罪恶。而这些声音大的一个必要条件是，它成为一个社会公共话题，而不仅仅是个别专家的研究对象。也就是说，当全社会都来关注同恋问题的时候，它才有望最终解决，而不是说靠改变同恋的称谓就能完成的。

应当承认的是，相对于女同恋来说，男同恋都是西方文化与中国文化关注的重。因此，本文所讨论的“同恋”语词也就局限在了男同恋。不过，本文所的理论分析也是同样适用于女同恋的。

（11）同志文学影视

网络现以前，你想看看同恋者的生活故事，还真不是件容易的事。虽说《红楼梦》里有那么几章涉及到同恋，不过还是给人蜻蜓、意由未尽的觉。再说，《红楼梦》写的明朝的事，离我们远着呢，因此里面的故事也就缺乏一亲切。网络现之后，你想看同恋的故事，那可就简单多了。很多网站上收录着同志文学。这些文学作品的数量像爆炸了一样瞬间涌网络。有句哲言叫极必反。这句话非常适用于同志文学的迅速扩张。以前，由于主社会对同恋文化受排斥，所以同志文学也就很罕见。而网络能够给现实社会提供一个缺。因此，在现实社会受排斥的同恋文化，就一下涌到网络中。

文学有一个最基本的功能，那就是宣情绪。而同恋是最需要宣的一群人。这就能解释为什么网络一现，同志文学会大规模爆发。数量虽然上去了，可质量并没有跟着往上涨。很多同志文学有像日记。作者们把自己经历的那些事说来，就能算一篇文章了。他们的经历比较雷同，因此文章也比较雷同。笔者上文所述的同恋故事稍加，也就可以成为同志文学作品了。

他们的作品大都是这样的。首先是发现自己与众不同，是位同恋者，却在茫茫人海中找到了心的恋人，然后他们的婚姻遭到了来自家、社会的拒绝和压力，最后演了一场不可避免的悲剧。比如有的同恋者最后选择了家；有的同恋最后选择了与异结婚；还有的最后选择了自杀等等。拢共就是这么几路。