它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与恋活动，如福柯所言，“这现象是一比过去更为普遍的实践”，也不仅因为恋的形象在大众传媒中现得越来越频繁，而且因为恋作为一特殊的人类倾向，对于理解人类的本质与活动，对于理解和建立亲密而烈的人际关系，对于理解社会结构中的权力关系，对于理解一般人及人的和神状况，都颇启发。”3这说明，好奇心是李银河行研究一个重要条件，但只是其中一个条件。除此之外，她还会考虑这项研究的意义和价值。

不过，《恋亚文化》与她的另外两学专著（《中国女的情与》、《同恋亚文化》）相比，它的影响力要小得多。首先，它的发行量不比另外两本多，而且也没有作为一本完整作品被上传到网络，虽然有个别网站登载过该书的分内容。第二，书中的观也没有引起媒特别广泛的关注。我想，造成这现状的原因主要是这样的。恋现象在中国社会表现得还不明显，参与恋的人群可能还不够庞大，没有受到主社会的关注，等等。但可以预见，恋活动的比重，会在未来加重。那时侯，行恋活动的人们有可能想起早年的先驱者李银河，把她当成神一样的人行追捧。于是，李银河就很有可能成为另一群国民的“国母”。这群国民由一群奇特的人构成，他们共同的特是喜恋。

笔者仔细阅读了李的《恋亚文化》一书，发现了西方的恋文化有其独特。比如恋活动中最常见的形式的是鞭打和捆绑；恋活动往往需要；恋者还有他们的俱乐等等。而这些现象在中国社会都是几乎不存在的。不过，笔者同时也发现，中国社会虽然罕有西方式的恋活动。但是，与此相类似的活动在中国却是十分常见的。比如中国人常说一句话，叫“打情骂俏”。这活动实际上就和西方的恋活动有几分相似。笔者以为，理解恋活动不能过于狭隘。与恋活动质相同的活动，都应该归属到恋活动中去。

笔者在上海，上海在中国是一个比较发达的城市。所以，在行本章写作时，我曾过这样的打算。现在，中国一些用品商店里，已经开始售一些恋工。这说明西方式的恋活动已经中国。我想，或许上海会现一些专门为恋者提供服务的酒吧或。如果有，笔者想在那实地考察几个礼拜，把中国上海市酒吧中的恋亚文化描述一下。于是，笔者向一位对上海各类酒吧都比较熟悉的朋友请教这个问题，问他上海有没有专门的恋酒吧。不过，他的回答令我失望。他到目前为止还没发现上海有恋酒吧。笔者又试着在网上搜索上海的恋酒吧，但仍是毫无收获。可以这样认为，恋活动在中国还十分不活跃。这时，我突然想起了潘绥铭先生说过的一句话。他在1998年的时候，就在报纸上说过，中国在短期内，不会现恋问题的的本土化研究。笔者不得不佩服学家潘绥铭的预言。4

李的《恋亚文化》一书系统地介绍了西方的恋现象及其意义。不足之在于，该书没有研究中国文化中的恋现象。如笔者上文所说，如果把恋活动限定于西方式的恋活动，那么中国。不过，要是把恋活动广义理解，那么中国社会的恋现象还是比较普遍的。

于是，笔者就改换了另外一写法。我先把李银河所归纳的恋特征介绍来，然后对其加以评论。接着，我准备选取几个重要而典型的恋个案加以介绍，一来是为了使读者对恋有所了解；二来是从这些个案总结恋有什么意义。再接着，笔者将对中国社会中与恋相似的活动行述评。从这些活动中，我们能看到受到，恋实际上是一行为艺术，一生活学，它能创造丰富多采的人际关系，使人们获得各难得的验。福柯曾鼓励人们，把生活塑造成艺术品。而这，在恋活动中完全可以实现。最后，笔者从理角度分析了恋可能存在的问题。

（二）恋特征