恋远远不是对无助一方的专横统治，而是相互的、自愿的和游戏的，所有的活动内容都是事先策划好的，令人想起安排严谨的仪式和剧场的剧目。成功的恋活动可以同成功的戏剧媲，它需要大量的直觉、想像力、创造和双方的合作。

一位恋俱乐负责人的话清楚地表明恋活动的游戏质，他说：＂为什么不到skintbsp;对于有恋倾向的人来说，仪式的活动是不可或缺的，因为它是幻想世界的缩影。然而，尽幻想的因素极为重要，恋者往往不能仅凭幻想解决冲动，因此总会以不同的频率重复恋活动。在一段特定的时间之内，恋活动将合理搁置一旁，创造另一行为规范的仪式或空间。在这一空间之外，它看上去是无意义或荒唐的；但在一空间之内，它就是一切。它允许参与者双方表达自的同等权利，而内心的这个角落在其他空间是不可表达的。通过角扮演，参与者创造另一分的自我，那既不是他本人，又不是非本人，而是他的自我的一分。

恋的第八个特征是其表演和挑逗。恋活动有一将折磨、痛苦、羞辱表演来的冲动。卢梭曾讲过，尽他到羞耻之极，他还是有一向路过的女人赤的冲动，表现恋的质，又可称为＂挑逗＂。这暴或希望被人看到的冲动实际上是对惩罚的期待。有些暴冲动在想像中就可以完成，达到满足。一位幻想被放在屠宰案上肢解的女孩仅仅想像别人都不理睬她就可以唤起兴奋；一位定期去女那里受鞭打的男人说，脱衣动作和暴并不比随后的鞭打更不重要。自恋倾向在暴中很重要。在一位有献祭幻想的男人的想像中，所有的被送当祭坛的男都是最漂亮的。

恋的表演质不仅表现在想像中的，也表现在不上。有一位女在一切可能的时机让人们注意到她一无是，平庸，不漂亮。好像她要让全世界的人都知她是多么的卑微。许多有受倾向的人对自己的弱不以为耻，反以为荣。他们的法与掩饰缺的伪善正好相反，是故意暴自己的缺。向他人展示自己受苦受难是受倾向的一个特。

有一个个案，一位年轻男对着镜自我鞭打，只有看到自己血迹斑斑的鞭痕时，才能达到快。然而，这孤独只是上的，不是心理上的，受者想像中总有一个旁观者。这个想像中的目击者从他的暴与疼痛之中获得快乐。这一个人的恋活动实际上是由一个人扮演两角，它同两人的恋关系只有一步之遥，这人或迟或早要在现实生活中找到他的伴侣。

受倾向的一个要是要引别人的注意力。旁观者或目击者要看到受者的不适、伤痛和耻辱。在社会受倾向中，受者要看的是他的失败，他的缺，他的愚蠢或他的卑微。弗洛伊德说，一个真正的受狂在别人要打他时会主动把脸凑过去，也就是说，他邀请别人打他。从在鞭打中寻求快，到基督的别人打你左脸你把右脸给他的原则，再到甘地的非暴力运动，中间的联系清晰可见。

受者的挑逗表现就像一个淘气孩，他对妈妈说：如果我继续这样，你会怎样对待我？受者的捣和淘气（masochisticsabotage）是激怒施者的一方式。许多受者总是在被残忍的对待后才屈从于某行为，好像如果不受责备和羞辱他们就不能这件事。激怒对方的一个典型事例是荷（homer），他不断地讽刺和挖苦希腊的英雄，直到受了一次猛烈的鞭刑。他可以被视为挑逗式的受者的典型。

恋的第九个特征是等待和悬念。在索克的小说中有大量被吊、被钉上十字架及其他的悬吊景象。严格地说，受倾向就是一等待的状态，一位有受倾向的人在等待这一概念的最纯粹的意义上验它。德鲁兹说：＂悬念、等待、恋和幻想聚集在一起，形成了受倾向独特的星座。＂有很多受者并不真正喜疼痛，有些人甚至很反。受的快乐来自烈的预期。他们快的来源不是疼痛，而是羞辱，对羞辱的预期则是它的佐料。这就是瑞克所说的受倾向中的＂悬疑因素＂。他曾说过：＂受的快更多依赖于对痛苦的预期，而非痛苦本。＂