人上。这是弗洛伊德最先提的看法，他说：＂一个在关系中能够从对他人施加痛苦中到快乐的人，也能够享受从关系中接受痛苦的快乐。一个有施倾向的人通常同时又是一个有受倾向的人，虽然这一变态的主动或被动方面在他上发展得更为烈，在他的活动中表现为主要倾向。＂他认为，施者大多有过受的经历：恰恰因为施者自曾经有过将快与痛联系在一起的验，他才能够通过施加疼痛获得快乐。如果一个施者从来没有亲验过将痛与快联系在一起的受经验，他很难从他人的痛苦中发现快乐。而且，弗洛伊德还认为，这对立面的结合＂有重大的理论意义＂。他将这现象同双恋中男气质与女气质的结合联系起来，这两者的区别和对立在心理分析中常被表述为主动与被动的区别和对立。

但是，一些恋者从个人经验角度发，不同意这一观，例如库斯就说过：＂作为一个有受倾向的女人，我唯一难以接受的理论是，我同时又是个有施倾向的人。＂这虽然只是从她个人的受得的结论，但是可以肯定，有些恋者只喜施角或受角，从来不换为另一角，也找不到扮演另一角的觉。

恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要。在恋活动中，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀的景象而唤起的人渐渐变成一见到就会唤起；一位因学校鞭打学生而唤起的人会变成一看到绷的就唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被捆绑起来的男人就唤起；还有人听到铁链的响声或听到＂鞭打＂一词就唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为幻想的释放闸门，一旦开启这闸门，所有的幻想就涌而。有些有受倾向的人仅仅因为受责骂受羞辱就可以得到兴奋。他遇到这样一个案例，当事人只要听到父亲常说的一句话＂你小心，不许再犯＂就会到兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到最后他带着恐惧的表情说：＂我可以站起来了吗？＂幻想显然在这里起到很重要的作用。

弗洛伊德也注意到恋的幻想因素，他说：＂在一些个案中，当事人对受鞭打的真正经历到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会发生微妙的变化，幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一。＂

恋活动的重要理论家柯丽菲亚（patcalifia）说：＂理解恋的关键概念是’幻想’。所有的角、对话、恋癖式的服饰以及活动，都是一幕剧情或一仪式的组成分。参与者是在扩展他们的快乐，而不是在摧残对方或压抑对方。一个施者或受者完全清醒地认识到，在恋游戏中的角绝不适合于同其他人的往，幻想中的角也绝不是她的全本的总和。恋亚文化是一个剧场，在其中可以上演的戏剧……＂＂三年前我决定不再忽视自己的幻想。从两岁开始，我就开始构造一个私人的世界，在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。＂

恋活动的第七个共同特征是其游戏质、表演质、仪式质和象征质。恋活动的主旨是将现实转换为戏剧，以及分和角的转换：隶转换为主人，成人转换为婴儿，痛转换为快，男转换为女，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别之所在。在大多数情况下，此类活动都只包轻微的或游戏的伤害，很少导致真正的疼痛和暴力。在恋社群中，人们将伤害（hurting）与戕害（harming）了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的伤害。在恋活动中，真正造成伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为罕见的。发生在陌生人之间的无缘无故的暴力不会使有受倾向的人到，也不会他们的活动中去。

作为一游戏和戏剧，恋活动有它的游戏规则。有人对恋游戏规则了如下概括：

一、在上者和在下者在称谓上有区别。

二、在上者与在下者在所占据的位置上有区别。

三、在下者所穿衣应当比在上者少。

四、在下者应当穿传统仆人的服装。

五、在下者应当穿异的服装。

六、在下者应当被捆绑。

七、在下者被禁止说话，或只可遵命说话，罩或面。