许多局外人以为，男人钱雇女人，一定是为了发他的施倾向，而实际情况恰恰相反，绝大多数商业恋活动中，男人是受者，女人是施者；男人是＂隶＂，女人是＂主人＂。一位扮演恋专职＂女主人＂的澳大利亚女说：的确有少数＂屈从的＂女孩喜受鞭打，她们为少数＂统治的＂男人服务，这些男人喜施，不喜受。但是她顾客中的大多数是为了屈从，为了放弃自我，为了受折磨才找她的，他们为此大笔的钱。他们到她那里寻求惩罚、羞辱、恐惧和折磨，直到他们忍耐力的极限。另一位专营恋的女说：有那么多的男人愿意穿上橡胶服装，或革服装，愿意被捆起来，锁起来，愿意被鞭打，愿意穿女人的衣服，愿意被淋在上，愿意受一位女统治者的待。这些活动大多不包括在内。这些男人都是结了婚的，有家有。他们绝不会在任何人面前这个隐私。一位新西兰的女说，在新西兰情况也相似，一般总是男人喜

恋活动的最后一个共同特征是，由于它带有恋质，此类活动有时甚至可以完全取代生活动。在敦最著名的恋俱乐skintalyoga）。这一实践因此成为福柯理论的有力证据……为福柯理论所反对的两观念是：快只能来自快；快是所有快之源。福柯的朋友有一次对他说：在一些恋活动中，有时甚至完全不发生起。他们为这一现象及其象征意义到兴奋和欣喜。

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福柯从恋活动中得了他关于＂快的非化＂的重要观，他指：＂我不认为这一实践运动是或暴藏于我们无意识中的恋倾向什么的。我认为恋远远超过了这个；它是对快的新的可能的真正创造，这快的可能是人们以前从未验到的。那关于恋与内心的暴力有关的观，关于恋实践是这暴力、这攻击的释放的观是很愚昧的。我们知，那些人在的事情不是什么攻击的表现，他们是在用他们的某些奇特的位……通过的化……发明快的新的可能。我认为这是一创造，一创造的事业，它有一个主要的特征，我称之为快的非化（即非生官化）。那认为的快应当总是来自快的观念，以及那认为快是我们所有可能的快之源的观念，我认为是相当错误的。这一实践持认为，我们可以从非常奇怪的事中，从我们非常奇特的位中，在非常不寻常的情形中制造快。＂

除此之外，恋活动还有一些值得注意的社会学特征：

首先，恋活动中特别引人注目也颇有争议的是其别特征：大多数调查表明，参与恋活动的男多于女，有受倾向的男也多于女。从英国维多利亚时代的情小说分析，鞭笞者为女的大大多于男，而接受鞭笞者大多是男。这一很重要。有人因此认为，在英国，男人从受人鞭笞比鞭笞别人得到更多的快，而女人特别喜鞭笞男人，超过了男人喜鞭笞女人。在许多异恋恋关系中，所谓传统的角总是被颠倒过来的……男人扮演屈从或受的角。

福柯关于快的非化的观引起了许多误解，他在说非化时所使用的＂＂这个词是法文的sexe，指的是官。他说恋是快的非化，不是指恋使快同所有的活动相脱离（尽从狭义上说恋确实使快与相脱离），而是说恋使快与生官相脱离。恋活动中的捆绑、剃去发、折磨、###和折磨、穿刺、羞辱、鞭打和拳，在制造烈快时，程度不同地超越了生官本；它包括非生位的化，如、门、肤和的整个表面。它发现了对生的除了刺激它达到快之外的其他用法。因此，恋表现为的机制的新格局，＂带＂的重新布局，打破了生官对的传统独裁。它甚至是对男生的重新化，使它成为一个脆弱的位，而不是一个崇拜的对象。在所有这些方面，恋表现为现代的主面对作为客的。这二者的相逢导致了主、、快和之间关系的改变。恋就成为这潜在的自我转变的成功实践。

重伤害自己或造成永久创伤的事。可以想像，如果一方能够让对方把自己捆绑起来，蒙住双，完全丧失行动的能力，他必须对对方极端信赖，他极少能够同意陌生人对自己这事。这信任使人摆脱了日常生活的现实世界。在这里蕴着恋最心最富正面意义的内涵……两个人之间的真正的亲密关系，或者说是一＂共谋关系＂。这关系在现实社会中并不是很容易建立的。恋活动的权威解释者罗宾（gaylerubin）说：＂好的拳和恋活动对关注、亲密和信赖有极大的要求，因此，甚至偶然的往也会导致很刻的情和长期的友谊。＂