真感情：那个人看过她的书，对她有了了解，愿意和她厮守一辈子。2

以上这些就是中国第一变性人张克莎的故事。上一小节中，笔者曾介绍性倒错男孩虎子的故事。张克莎与虎子的经历既有相同之处，又有不同之处。相同之处在于，他们在生理上都是男性，但心理上却都认同女性。不同之处在于，张克莎做了变性手术，她不再拥有男性特征（如###、胡须等），而是拥有了女人特征（如乳房等）。因此，人们会把张克莎当女人来看；而虎子没有做变性手术，他仍旧具有男性特征（如###、胡须等），但他的举止、做派却仍旧像一个女孩。因此，人们会把他当男孩看，一个女性化的男孩。

张克莎与虎子的这个不同点是会对人们的态度产生影响的。相对来说，人们更容易宽容张克莎（变性人），因为她至少看起来不那么别扭，尤其是当人们不知道她是变性人的时候；而人们更容易歧视虎子（跨性别人），因为他看起来很别扭。那么，应该如何看待人们的这两种不同态度呢？有关这点，下一小节会做详细说明。

5，酷儿理论

法国著名女性主义思想家伊丽加莱曾将性别问题放置在“当代主题”的重要位置上，她说，一个时期只有一个主题，它是这一时代的标志。而当代的主题就是性别问题。

对此，李银河说到：“我们没有证据否认，在西方，性别问题就是当代的主题，是时代的标志，是排在第一位的重要问题。”

李银河之所以认同伊丽加莱的观点，笔者认为，原因应该是这样的。在当代的西方思想界，酷儿理论是一个热得不能再热的思潮。它的思想是振聋发聩的，是有可能改变人类面貌的。而酷儿理论的一个关注重点就是性别问题。因此，把西方当代主题说成是性别问题应该说是基本成立的。

这些年来，性别问题一直是西方思想界关注的重点。因为西方学者在这个问题上思考得很多，自然就会诞生许多成果。而酷儿理论则堪称这些成果的结晶。于是，笔者将把酷儿理论在性别问题上的思想介绍出来。因为它为我们提供了一个新的思维方式，有可能改变人类的面貌。

酷儿理论直接脱胎于后现代理论。在性别问题上，它与后现代理论、后现代女权主义理论的观点都差不多。只不过它更进了一步、更深了一层。因此，笔者决定把这三个理论放在一块写。

传统人学思想强调人的生理决定论，并以为用自然或人性可以解释一切，而且认为自然和人性是不会改变的。这种传统人学成了后现代理论的抨击目标。后现代理论认为，所谓自然、人性既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代理论强调的是多元、变化和断裂。在所有的后现代思想家中，福柯无疑是最重要的一位。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。”

后现代理论是当代西方社会的一种主要思潮，在社会各个领域产生了深远的影响。而相比之下，后现代女权主义理论关注的视野要狭窄得多。不过，它却从后现代理论汲取精华、获益匪浅。后现代女权主义理论把后现代理论中的上述观点引入了性别领域。于是，后现代女权主义理论对性别问题有了新的认识。

如前文所述，传统的性别观念把男女两性及其特征截然两分。它认为女性特征是肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；而男性特征是精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的；并且认为，这些两分的性别特征是与生俱来、不可改变的。

而后现代女权主义理论则猛烈抨击了这种传统的性别观点。它认为，性别特征的差异不是自然、天然固定下来的，是通过一定的历史和社会过程而创造的。比如传统观念让人认为自己的性别特征只能是唯一的、不变的，因此它是一种压制力量。而这是由于这些压制力量的存在，所以男女两性的性别特征才会朝着不同的方向发展。因而，传统性别观念对人有极大的束缚作用。后现代女权主义还认为，每个男性个体都是千差万别、千姿百态的。他们并没有一个所谓的共同特征；而每个女性个体也是如此。它还反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法（如黑与白、错与对、男与女等等），而是强调中间的过渡状态（如既不黑，也不白；既不是错，也不是对；既不是好，也不是坏等这样的状态）。它认为，这种非此即彼的分类方式是一种压制力量。因而它提倡的是一种多元的男女存在方式，就好比一系列间色的色谱体系。这里我要提示各位一句。这里所说的色谱实际上就是我们高中物理中学的光谱。我们知道光谱中包含很多种颜色

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