最后，酷儿理论对变的看法别一格。它认为，即使一个人想要变，也没有必要变手术，他完全不必受这个罪，生理别和社会别完全不必一致，想穿哪个别的衣服，就穿；想过哪个别的生活，就过；想哪个别的人，就；完全没有必要认为，只有改变第一征（官、生官）才有资格某别的人。对于这，笔者想简单说两句。上文中，我曾分别讲述了虎和张克莎的故事。其中，虎没有变，是跨别的人；而张克莎变了，是变人。因此，照酷儿理论的观，张克莎就没有必要变。因为张克莎完全有权利过另一个别的人过的生活。不过，张克莎的情况比较特殊。她曾表示，她对男人的那一生官就到无法接受，因此想要去掉它。因此，酷儿理论虽然在变的问题上的观能对人起到解放思想的作用。但我们还应该注意到，它不够全面。也就是说，当一个人认为自己的官是可以接受的，只不过想过另一个别的人的生活，那他（或她）大可不必去变。如果不能接受，那才有必要考虑变。

与其他的演员不同，张国荣的上有着一独特的魅力。国荣上既有男的激越，又有女的妩媚。我记得他在红馆的那场演唱会上是以女装示人。他是一个长发的装束，那发披散下来，直至，脸上也上了装，上则沫了红。这完全是一幅女人的装束。他本人则在那动的音乐中尽显百媚、风辣。然而国荣越是如此，我却越觉得他魅力十足。其实，我对国荣的了解并不是很多。然而，自从我看了一国荣主演的影片之后，我自信地认为我了解了这个人，而且他会永远留在我的心里。那影片就叫《霸王别姬》。据说，国荣为了演好那篇，几个月以来，他在生活中一直保持着虞姬的动作和神态，生怕自己找不到觉。国荣的执著神由此可见一般。国荣对自己的同恋份也毫不隐瞒，他与唐先生毫无任何顾忌双对。而在影片《霸王别姬》中，我们同样能看到程蝶衣（国荣饰）对段小楼毫无顾忌的。简言之，张国荣是一位真正把人生与艺术在一起的人。《霸王别姬》中的他让当我明白了什么叫“人生如戏”、“戏如人生”。那是一场灵魂附的演。我心里清楚，虽然时间在不停地逝，然而不过了多少年、多少代，国荣都将是不朽的。

下面，笔者讲讲酷儿理论中有关别问题的思想。上文说过，酷儿理论与后现代女权主义理论观差不多。因此，它也反对对男女两的别特征截然两分的法。它也尊重人们丰富多采的存在方式。此外，跨别人群在酷儿理论中有重要地位。所谓跨别人群是指喜穿异服装的人、变人、以及喜像另一个别的人那样生活的人。酷儿理论家特勒认为，男女两的界限是不清楚的，生理学统计表明，世界上有6％至10％的人天生就在两之间，他们的生理别是不确定的。3两界限小清和有越米越模秘趋势的表现在当今世界随可见，正在形成一新的社会时尚。在悉尼，打破两界限的人们举行了一日的游行，有成千上万的‘正常”人看到了他们。国的迈克尔·杰克逊就是一个男女同的人，但他却是猫王以后最著名的歌星，是彼得·潘以来最著名的男女同的民间英雄。他的存在是对男女两分观念的威胁。

人言

综上所述，酷儿理论是一有很颠覆的理论。它将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排他的少数群变得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的武和力量。酷儿理论因此有大的生命力，它有可能创造人类新的生活方式，为我们昭示了下个世纪的曙光。

导演陈凯歌说：“《霸王别姬》中张国荣扮演的青衣演员程蝶衣，是一个在现实生活中梦的人。在他的个人世界里，理想与现实、舞台与人生、男与女、真与幻、生与死的界限，统统被合了，以至当他最后剑自刎时，我们仍然觉得在看一朋的戏剧。这个人形象告诉我们、什么叫迷恋。”

的光，但每一光与另一并不是截然分开，而是有许多过度带。而后现代女权主义理论调的就是这样一多元的别存在方式。

6，张国荣的魅力

这是笔者读到的，对人情解读最到位、最当的评论。张国荣以他独特的魅力征服了上万的观众。然而，据我所知，他的独特表演也并非全都给他带来好。有人认为他变态、漫骂他，尤其是当他在演唱会中以女装示人的时候。

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此外，酷儿理论还认为，一个人的别特征不是固定不变的，而是可以改变的。它是由互动关系和角变换创造来的。因此，一个人的别特征是可以因时因地因人而不断变化的。也就是说，对于一个人来说，即使今天他野十足，明天他照样可以表现得温顺小。因此，别的表达可以跟着觉走，不必把自己限制在某一个范围之内。