在这之前，中国是一个不大讲权利的国家，喜讲义务，重视集和国家的利益，而轻视个人利益。在这之后，个人的权利开始逐渐被重视。于是，与个人利益密切相连的一项重要内容……“”也就开始受到重视了。

1981年开始全面推行的“独生女政策”也对革命的发生起到了一个推动作用。古代的中国人曾有这样的观念，男人与女人发生关系不是为了获得快乐，而是为了生小孩。而独生女政策台之后，人们有了一个小孩之后，就不会再有孩了，但是他们之间的行为还是会继续的。因此，中国人开始清楚地认识到，他们发生行为是因为他们喜这件事。

李银河是在20世纪80年代末回国的。那时候的观念状况恰好是东方人保守，而西方人开放。因此，李银河对中西方文化了这样的描述：

2，中国的革命

中国人逐渐对有了开放的态度。大街上女人的衣服越穿越少，少得都让人有些不敢看；情侣之间也开始在共同场合里旁若无人的拥抱、亲吻；对与情、与婚姻，可以把它们看成是有关系，也可以视为没关系；可以同与自己相和准备结婚但还没有结婚的异发生行为，也可以同自己不也不准备结婚的异发生行为；各类报纸和杂志可以登载知识；手机里则现了各式各样的黄笑话；情行业（异、秽品、卖等）持续繁荣。可以说，一场革命正在中国悄然地

代，就有了非常开放和开通的文化研究，那时候我国就有了“图”这东西，而且十分发达。而西方，当时还于禁主义行的时代。

古代西方沉闷的禁的德与古代中国自由散漫的德形成了鲜明的对比。然而，这两不同文化却各自朝着相反的方向发展起来。

1980年的《婚姻法》表达过这样的意思，夫妻之间情不合，可以离婚，法院经调节无效后，应当支持。这条法律就非常尊重个人意愿，调婚姻是两个人的自愿结合，不能迫。

古代中国人把当作一件自然的事。那时侯，和合在中国古代观念中占据了重要地位，与中国人的观念形态有着刻的关系。照中国文化的观念，男女之间的微观关系与天地之间的宏观关系相似，男女两的合就像天与地的合。是云，是雨。云雨结合、天地合、男女合的结果就是生命的育。因此，和合是生命之，生存之，它不仅是一件好事，而且对于人的生命是至关重要的。

古代西方人则认为，快乐使灵魂受到的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。因此，除非是为了生，否则，仅仅因为快乐而与偶合，那就肯定是一桩严重的罪行。

不过，古代中国人也非常讲究节。他们认为纵伤，男失去过多的会影响健康。

而西方人的观念则在19世纪逐渐走向开放。到了60、70年代的时候，现了革命。表现为婚前行为普遍，伴侣增多，尝试多多样的行为和关系，秽品合法等等。到了80、90时年代的时候，滋病在国开始现和蔓延，西方人的观念由此开始有所收敛，整个社会开始有一个回。不过，与东方人相比，他们的观念还是比较开放的。

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中国革命发生的时间最早应该能追溯到1978年。而在我看来，促使它发生了的原因就是人本主义思在中国的现和兴起。

在中国，从宋明理学开始，官方的意识形态开始把看成坏事，把人的望和意志看成是和自然的规律相对立的。这观念一直延续下来，使人们丢掉了古代自然古朴的文化。到了文革时期，的话语甚至从公众话语中完全消失，对的隐匿、规避和恐惧达到了前所未有的巅峰状态，在“革命样板戏”中，任何能够引起联想的情节和人关系都被扫得一二净。《红灯记》中的祖孙三代革命者最终发现他们并无血缘关系，“爹不是你的亲爹，也不是你的亲。”如果铁梅是李玉和所生，就容易引起李玉和曾经有过行为的联想，而这一联想会损害革命者的形象。

即使到了现在，李银河的这段话也是大上成立的。不过，21世纪后，中国的情况还是发生了许多变化。

“在西方人人都在谈，而中国的人们还有“谈变”；在西方，科学（包括各调查研究、心理分析治疗）铺天盖地，而在中国，还基本上囿于私人的卧室之中；西方的女人会因为达不到快去看医生，中国的女人却对同样的问题之泰然；在西方，同恋经历了从被视为刑事罪犯（历史上最严重的时期要判死刑）到“走柜橱”的解放运动；在中国，同恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，成为政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧躲在暗的角落，被人们认为是不登大雅之堂的话题。”1