埃及祭司的整规划，还把大自然的一个产——尼罗河——包在内，让它恰如其分地扮演〃银河〃的角。

古代埃及人和墨西哥人把天象图纳城市规划时，绝不会将宗教功能排除在外。泰奥提华坎城的建筑，一如基沙原的金字塔，除了其他功能外，还在社区民众的生活中发挥重大的宗教作用。这毋庸置疑。

16世纪西班牙神父伯纳狄诺·迪萨哈冈（bernardinodesahagun）搜集的中洲传说证实，在远古时代，泰奥提华坎城至少曾扮演过一个特殊的、重要的宗教角。据这些传说，泰奥提华坎之所以被称为〃众神的都城〃，是因为〃君王驾崩后安葬在这儿，灵魂不会从此消亡，而会转世为神祗〃11。换言之，这里是〃凡人变成神祗的地方〃12。此外，泰奥提华坎城还被称为〃凡行走神祗之路的地方〃及〃创造神祗的地方〃13。

这似乎也是基沙原三座金字塔的宗教作用。难这又是一个偶然的巧合？全世界最古老的文献，使用古代象形文字书写的《金字塔经文》明确地指：在大金字塔内举行的仪式，终极目标是促成法老灵魂转世——〃敞开苍穹之门，畅通天界之路〃，以期故工能早日〃超升天界，与诸神为侣〃14。

有些学者认为，作用在于〃让凡人转变为神祗〃（从形而上的角度来看）的金字塔，是分别在古代埃及和古代墨西哥发展来的，彼此之间并无任何关联。在我看来，这观未免太过奇异，不切实际。把天象图纳神圣场所的规划，情况也是如此。

此外，还有一些耐人寻味的相似颇值得一提。

一如埃及的基沙原，墨西哥的泰奥援华坎古城也有三座主要金字塔：奎札科特尔神殿金字塔、太金字塔和月亮金字塔。一如在基沙，这儿三座金字塔的相对位置，并不如我们预期的那样均衡匀称；相反地，其中两座虽然直接相对，另一座却刻意偏离向一边。还有一必须指：在基沙，大金字塔（greatpyramid）和基夫拉恩金字塔（pyramidofcephren）的端齐平，尽前者的塔比后者。同样地，在泰奥提华坎，太和月亮两座金字塔看起来等，虽然实际上前者比后者些。之所以会造成这现象，原因是：太金字塔建立在比较低洼的地面上，而月亮金字塔矗立的地则比较。埃及基沙的两座金字塔情况完全相同。

这一切都能说是偶然的巧合吗？我们何不脆承认，古代墨西哥和埃及之间，确实存在着某文化关联？这样解释不是更符合逻辑吗？

基于本书第18、第19章罗列的理由，我不以为这两个地区之间——至少在有历史记载的时期——曾经行过直接的、密切的往。然而，一如玛雅历法和古代南极洲地图，这里牵涉到的极可能是一项文化遗产：埃及的金字塔和泰奥提华坎的废墟，反映的是一个神秘古文明遗留下的科技、地理知识和天文观测成果（甚至还包括宗教）。据玛雅人的神圣典籍《波波武经》，这个古文明曾〃探测过天空的四个角落，勘查过大地的整个形貌〃。

一般学者认为，基沙金字塔大约是在4500年前兴建的。对于泰奥提华坎城建立的年代，学界却没有一致的看法。城中的亡灵之路、奎和科特尔神殿、太和月亮金字塔的兴建日期，都不曾被明确鉴定过。学者大多认为，这座城市兴盛于公元前io0年到公元60o年之间，但有些专家则指，泰奥提华坎城的崛起，时间应该更早，约莫在公元前1500年到1000年之间。另有一批学者据地质资料，将泰奥提华坎建城日期推到公元前400o年——附近奚特里火山（xitli）爆发之前15。

检视这些争论，我倒是发现，这群专家学者中并没有一个人知，究竟是谁兴建泰奥提华坎城——哥布来临前，洲历史上规模最庞大、气派最宏伟的都会。只有一是确定的：公元12世纪，当阿兹特克人横扫墨西哥，建立大帝国时，他们无意中闯这座神秘的城市；其时，城中的大建筑和宽阔的街已经十分古旧，四荒烟蔓草，整个废墟看起来更像大自然的一分，不像人造的都城。然而，当地百姓却传一则世世代代延续下来的神话：城中的建筑是古代人建造的，而它们的作用是将凡人转化为神祗。

被遗忘的古代智慧