的国者家里看到“革命之床”或者“联之床”。各瓷和彩陶上都被画上了共和国的图案或者装饰。鼻烟盒、剃须杯、镜、各柜，甚至坐便都被画上了革命的场景或者有象征意义的底座。自由、平等、兴旺和胜利都以各年轻可的女神的形象现在共和国资产阶级的私人空间里。甚至连可怜的裁和鞋匠都会用一个革命的日历来预约时间，而在他们家的墙上到都是共和国的装饰图案、革命者的人像和古代英雄或者是重要的革命事件的历史场面。当然不可代替的是圣母和圣徒的木刻和雕刻，我们不能肯定通过政治教育，公众的态度已经发生了刻的变化，但是私人空间里对公众符号的依赖是建立革命传统的基本要素。而且正是所有的波拿画像和各表现他胜利的画像帮助树立了拿破仑神话。私人空间的重新布置，实际上是表达公众对于革命领袖和追随者政治上的激之情。

就像在欧洲，许多政治符号侵到日常的私人生活领域那样，许多私人生活的符号也渗透到了公众领域。比如，本来在熟人之间使用的“你”字就走了公众领域。1793年10月，共和主义者向国民会议呼吁：“应该不分别地在语言中使用‘你’字。”他们的理由是，这用法将“减少傲慢、减少差别、减少敌意、明显增加亲密度、增人化的趋势，因此也将更加平等”。代表们拒绝公开使用“你”这形式，但是在最激的革命圈内，“你”已经被普遍使用了。在较底层的阶级中，熟人间已经广泛使用“你”字了，但是在公众场合使用还是会造成不良影响，威胁到公众演说的正常规则。更令人震惊的是大量俗的词汇到公众的txt小说上传分享

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法国大革命及国外的影响（5）

玛丽？安托瓦内特被描绘成与理想化妇女相对的倒置形象：是野兽，而不是文明的力量；是*而不是妻；是生产变形生的怪兽而不是母亲。她是一个最极端、最不德的例，那些革命者害怕妇女们一旦公众领域会变得像她一样，这是对女别丑恶的诋毁。这丑恶的诋毁似乎需要通常只在男士衣帽间的故事中才使用的排斥的语言，在公众领域，它被用来破坏贵、敬重的气氛。

在许多方面，语言反映公众和私人界线之间的变化。革命化的国家试图通过以法语代替方言和土语的规定来调整私人语言的使用。瑞克是这样来解释政府的地位的：“自由民的语言必须是统一的，并且与其他人的语言一致。”公众与私人之间的对抗成了语言上的对抗，新学校，尤其是布列塔尼和阿尔萨斯的学校都被要求教授法语，而且所有的政府法令都用法语版。因此，在法国的许多地方公众演讲是公有化的，在实践中方言和土语在一定程度上被认为是私有化的。

对一些人来说，创造私人语言是对丧失私人生活的一补偿。被征召伍而失去私人生活的士兵创造了老兵的俚语，这把他们和普通市民区分开来。他们对装备、制服、军队门、战场情况、报酬，甚至扑克牌中的数字都有他们自己的叫法。他们把德国敌人叫“酸菜脑袋”，而英国则简单一叫“该死的”。