还是一个女孩时，伊丽莎白？卡德伯里没有接受过她丈夫那样的训练。妇女不可能得到学徒生活，因为传统的假设是她们能从工作中学会所有必要的知识，会学会以任何可能的方式来得到帮助。只有富人才不希望他们的妻去家企业中工作。农场主的妻要负责，商人的妻要在仓库或者账房里帮忙，而在丈夫去世后，制造商的寡妇要经营整个买卖。在需要额外的人手时，伊丽莎白就去店里帮忙，而在丈夫外时，她就会照看买卖；她要负责组织整个大家，包括学徒和商店的女店员以及她自己的直系亲属。在婚姻生活的前15年，她一共生了10个孩，其中有8个活了下来；而且她的老母亲也和他们生活在一起。

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在这样一个家中，总是有喂不完的孩、洗不完的衣服、不完的衬衣和挑不完的。然而，在两个

卡德伯里家族（1）

同时中产阶级男和妇女生活的质条件也正在以增大两劳动区别的方式在改变。农场主、制造商、商人和专业人员能通过别来调家中不同成员的不同责任的思想来认识他们生活中质条件的变化。我们以18世纪末伯明翰的店主卡德伯里一家为例。生在西农村的理查德？塔珀？卡德伯里跟一个布商当徒弟。他来自公谊会家，而公谊会是一个遍布全国的密的宗教、经济和社会关系网。他的学徒生涯是在格沃斯特度过的，而作为一个熟练工的日则是在敦；然后，他找到了一个在伯明翰当绸布商的机会，1794年他在那里安了家。除了为他的学徒生活付费和把他介绍给所到之的公谊会社区之外，他父亲还为他的小买卖提供了足够的资本。在1800年理查德和妻伊丽莎白以及他迅速扩大的家一起搬到了他在布尔街购买的商店的楼上，那是伯明翰的主。在那个时候，中产阶级住在他们经营场所的楼上或者旁边是很普遍的。铁制造商就住在市场的边上，律师在自己的房里开办事务所，而小店主就住在商店的楼上。只有非常富有的中上层阶级才会渴望一座独立于家企业之外的房。

在中产阶级学校中，并不只是宗教学校才试图建立不同的别领域。基督教福音派对于建立新文化的冒险活动非常积极，他们在这个问题上也是如此。男女活动的区别经常被写其章程，并被铭记在这些社团的习俗和实践中。以文学和心理机构或者在许多城镇中成立的艺术社团为例，男和妇女都能得到教友份，但因为别不同所发挥的作用也会有很大的差异。在委员会中男很活跃，任各类职务，他们在特殊领域的贡献得到了教堂的承认；他们可以参加各讲座并使用各提供的设施，但另一方面，虽然妇女也付同样的教友费，但她们不能加各类正式的机构。通常她们只能由别人代为投票，而且被禁止参加一些活动，比如说由男参加的年度晚宴。像许多其他的学校一样，伯明翰哲学学院也不允许妇女使用阅览室，因为人们认为阅览室是一个属于男的场所，是一个让男人避开女的聊天能安安静静地看报纸的地方。毫不奇怪，人们认为这些社区主要是男的地盘。虽然由于与男成员的关系，比如说女儿、妻和妹，许多妇女能使用一定的设施，但几乎没有妇女能参与这些活动。在19世纪末期，由于妇女获得了自信，并逐渐到由于她们私人份的限制并没有到男的公众世界中，她们开始要求设法这类俱乐和社团。然而，在19世纪末期，当中产阶级的男为他们商业上的成功且因他们的宗教灵产生自信，开始逐渐寻求以他们的想法来重塑这个世界的时候，他们的想法拉大了男和女领域的差异。

迎的作品比如《青年男的朋友和使生命不朽的指导》、《女的虔诚》、《家监视员》或者《对家幸福的帮助》中，詹姆斯教育大家，男人应该是家中的国王和主人；已婚妇女应该把她们的时间和注意力完全投到家中，以及宗教家是社会稳定的唯一可能的基础。牧师是由为他的服务付钱的教友们指定的。然而，在选牧师的时候，只有男教友有投票权；只有男教友才能成为委托人并对小教堂的财政负责；只有男教友才能得到教堂中新设的职务。例如，执事的职务是由男教友来担任的，其主要职责就是支持和帮助牧师的工作。就像圣保罗所说的那样，妇女能成为教堂的教友是因为，“不论犹太人还是希腊人，不论是被囚禁的还是自由的，不论是男还是女，在上帝面前你们所有人都是一样的。”神上的相同并没有反映在教堂中的社会关系上。就像在其他地方一样，男和妇女在教堂中占据了不同的领域。在卡尔街教堂的会议中，妇女被允许发表讲话，但并不是所有持不同意见的教堂都赋予妇女这项权利。教堂迎她们充当教堂工作的助手，比如说分送宣传册、在女主日学校教课、拜访穷人家、充当志愿者和执行牧师的逐客令等。这是她们作用的延伸。