米歇尔？佩罗

革命经历给当时的思想家留下了很的印象。这就是本杰明？康斯坦特、乔治？桑德和埃德加？齐内特不断行思考的原因。法国革命在哪些方面改变了他们以及公民的生活，而在哪些方面却是改变不了的呢？桑德描述了贝里的农民是怎样持使用他们熟悉的“tu”（法语中“你”的俗称），而拒绝城里“年轻先生们”的好心的，这些资产阶级的新成员因为曾经称呼桑德的祖母，一度贵的都旁夫人为“你”而到自豪。康斯坦特调言行自制的重要：“在那些日里，我听到了最激情洋溢的长篇演讲；我看到了最气势壮观的*，我见证了最神圣的誓言。其实什么也没有发生。为了避免争论，国家认为这些活动只是仪式，并参与其中。活动结束，每个人都回到了家，先前的想法和承诺也随之结束。”

法国革命曾经尝试通过重新调整空间、时间和记忆来创建一个新的社会和重新塑造一生活制来打破公有和私有之间的界限。但是，这项伟大的工程却因为一些个人的反对而夭折了。事实证明，其实有很多东西是比法律还有威力的。

黑格尔认为家是理德的守护者。家是建立在得到双方同意的一夫一妻制的婚姻基础上的。在家中，情不是必需的，甚至危险也不存在。最好的婚姻是包办的婚姻。在这样的婚姻中，人的意愿是跟随着婚姻合约的，而不是超越它。家是构筑在理智和意愿上的，是由质和神载（比如记忆）牢固联系在一起的。家的世袭财产既指经济必需品，也指象征家族的传训。家，“对其每个成员都要虔诚”，这是一项德标准，“对单个人而言，他的家人都是不确定的”。父亲是家的主宰，他的过世让其继承人得到了解脱，也标志着这个大家单元的结束。这些家的规律必须遵守，这样的大家其实比由它分开的小家的总和大得多。路易？都芒认为，19世纪的家是“一个整”。家角则是别来分类的，也就是不同别的“自然特征”以及19世纪典型的对分法——被动和主动、内和外——来分类的。“男人真正的、真实的生活是从政、从事科学研究

几乎没有丈夫会以妻的名义来歌颂自己。然而，勒克科克的生活和梦想得到了无数心灵的回应。19世纪中叶，在英国人的想象中，家应该是个快乐的地方，但男和妇女所验的快乐是不同的。男可以把关心、焦虑和对公众生活的满意与家特有的魅力混杂起来；而妇女很少会有这两重，家是她们的全，是展现她们温柔的天然场所。

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作装饰，园的渠被掩藏在树篱下，看上去像是一条小河。在科姆格洛夫，他认识了极端的幸福，他对退休和远离欺骗非常满意，“我有幸拥有了这样一个天堂。”

康斯坦特的这段观察正好解释了为什么公有和私有的关系是所有革命后政治理论关注的中心。如何定义国家与公民之间的关系以及集与个人之间的关系成了当时最主要的问题。当自由主义和“无形的手”继续保持经济思想中一些行的想法，即对18世纪的成功心满意足时，政治思想家们却受到了如何界定“私有利益”和应该怎样组织这些“私有利益”的必要。当时最新的政治主张大概就是把家作为社会的基本单位。家生活发挥着一项本质的、规律的功能，它扮演了“隐藏着的上帝”的角。

林斯？亨特

成功的家（1）

关于私有和公有之间有相似之的观，哲学家黑格尔或许阐述得最为全面。在《权力哲学的原则》（1821）中，他诠释了个人、公众社会和国家之间的关系。黑格尔认为，法律的基础是个人，因为所有的权力都授予了个人。事本决定了自，为使其本化，就要求拥有个人财产。人的自杀行为是人的自我权力的最终现，就好像人的犯罪行为只是人的自责任的一现。但是个人是从属于家的，这样一些家团就组成了公众社会最基本的“圈”。没有家，国家将会面临应付“畸形的团”即*的压力，不得不时刻提防现*。

在那里，勒克科克继续着他的时光。他园艺、写书、会见朋友，为伯明翰一位论派组织修建一座主日学校的校舍，参加改革会议，并且继续发挥其作为活跃的公众人的作用。他曾病得很重，并十分害怕死亡。作为一位充满情的业余诗人，他很勇敢地以妻的名义为自己写了一首诗。这首诗是以妻为第一人称写的，诗中列举了她会怀念的好丈夫的一些品德。

卡特琳？阿尔

这个主张在欧洲得到了公认。《凯瑟琳的大厅》描述了在19世纪初的英国，福音派新教会者和功利主义者是怎样同时阐述他们关于家生活的观念的。在公众社会，本瑟姆的“图解”通过父亲威严的注视，说明不是上帝指派或是依照理智，父亲就是家的主宰，是每个家成员的主人。