等等，以及在战斗中和工作中与外面的世界行联系和与自我行。”“女人真正的命运掌握在家的实际德规范上，女人的虔诚现了德规范的发展趋势。”孩们是家的成员，他们拥有自己的权利。作为未成年的个，他们必须接受教育，但是他们并没有尽情享受这快乐，这就是孩与成年人的区别。当他们成人时，他们应该已经好了接任他们角的准备，“男孩们成为家的主人，女孩们成为主人的妻”。事实上，直到他们的父亲过世，男孩们才能完全接任他们的位置。自己意愿行事的自由是受家规的限制的。在这一上，黑格尔严肃批判了罗法律制度的专横。他反对长继承权，反对女孩不能成为家的继承人。他认为，家作为现代社会的奠基石，远比带有厚封建质的世袭门第显得重要。公众社会是由无数“大多数家”里的“客观存在的独立的人”组成的圈形成的。这就是“各类型的家的统一”。华人书香吧想看书来华人书香吧

成功的家（2）

当黑格尔致力于研究大社会形态下公有和私有之间的相互作用时，康德开始对家成员的研究兴趣。他认为正直的家就是德标准的胜利表现。家让人没有了逃避的想法，有了自己的归属，并接受了一规范。所有家成员都受制于一法律制度，这是“这个世界的一法律制度，一保守的法律制度，它能平息人们心中那仿佛来自原始森林的野兽般的呐喊”。家是德规范和社会秩序的本。家生活的关键是绝对遵从父亲的意愿，只有父亲才天生有理家和训服妻的能力。家战争的威胁经常现，“妇女有可能不守妇；小孩，由于受母亲不良品行的影响有可能变得脆弱或充满了仇恨；仆有可能呼吁他的自由。”母亲，作为家的心，也会对家幸福造成威胁，“如果她逃家，她就有可能上变成一名叛逆者和革命者。”因此，就像康德理解的那样，妇女的法律地位是相互矛盾的：作为个人，她享有个人的权利，但是作为家成员，她必须遵守家规，其实就是君主专制。主张妇女应该有自己的意愿和认为妇女只是服务于家的思想持续对立了整个19世纪。

因为需要解决一些法国革命导致的政治、法律以及社会重建等尖锐问题，19世纪初的法国为家观念的研究提供了非常丰富的素材。法国人的思想可以从以下三个方面行归纳：公有和私有（或公有和私有领域的观念）之间的界限；公众社会的质；男和女的社会角。

自由党人在各个方面都衷于努力在公有和私有之间建立一个分明的界限，这样是为了保护他们所理解的私有利益，比如凝聚国家的力量。“共和党将会赢得民众的喜，”史达尔夫人写，“只要它尊重私有财产的独特。”她呼吁国家“不要命令，不要压迫”。本杰明？康斯坦特观察到了“当我们运用权力使我们有更多的时间致力于我们的私有利益时，自由对我们来说就是最珍贵的了”。史达尔夫人和本杰明都将过去的社会与现代的社会行过对比。在过去的社会里，国民为参加政治和战争而活着，而在现代社会里，每个人都完全地被自由主义的态度鼓舞，忙于商业活动和工业生产。为了专心致力于私人的活动，国民把公共事务信任地给了他们选举的代表。公有和私有范围的划分要求一个有代表的政府，政治活动的细化也要求有一个经验丰富和最能胜任这个职位的执行者。

齐内特完全领会了这个需要。在回忆黑格尔的讲话中，他剖析了政府的多项功能。为了维护秩序和解放社会权力，公众社会的统治者不得不和能够决定社会活动一切方向的政权结盟。这以后的政权被信任地给了一群有决策天才的人和一个英团队：这是他们的事业，而不是毫无意义、七八糟的聚会。尽社会权力大分是属于国民的，但并不属于女。父亲作为家的主人，是家的中心，尽父亲的权力“表达了更的德，更适合行公正的判断”，但这不是*。齐内特认为，家是一个可以不断行谈判的地方；它是*的最初形式。“不在哪里，*选举权是更真实和广泛的。*选举在家中变得普遍。”