阿涅斯？菲娜则分析了母女和男女关系对一位新娘的嫁妆有什么影响，以此为基础又继续研究生学现象是如何通过象征手法来适应社会现实的。

婚姻与家（5）

伊冯娜？韦尔迪耶则描述了来自艮第的米诺的格及其文化角，她认为这些是植于其“生学命运”当中的；“从一个女人的生学命运来看，这仅仅是她社会命运中的一个短暂停留。”女仆（通常在洗衣店工作）、裁和厨师在乡村生活中掌握着知识与权力，她们本不可能被关在家中。

这些描述有永久的价值。这文化中的平和极易掩盖张与冲突，伊丽莎白？克拉弗里和埃尔？拉梅宗便认为这些张与冲突集中在工作上。在旧式习俗中，女人的换是严格照财产换原则行的，妻经常遭受毒打，而且不允许拥有品室的钥匙，有些妇女为了活下去被迫去偷窃。女人的尊贵通常都会被婚姻和对男人的恐惧破坏殆尽。非法怀将会受到严惩，未婚妇女的命运尤其艰难。寡妇被认为是危险人，因为她们肯定是*旺盛的人，因此有时会被赶家门，带着仅有的一用和救济品被迫住在茅草房内。年轻女人经常是老板的猎取目标，经常被自认为是在表现男魅力的男人所*。“*成了男人对待女人的正常方式中的一派生形式……惩罚似乎是不可能的事情。这两标准导致了一系列后果：暴力、失落和死亡。”那么这对女的残酷*，是否来源于一女人比男人更有可能继承财产复杂亲缘关系系呢？此外，中央原东南地区此时还经常发生宗族间的仇杀事件，血案也是屡见不鲜。乡村生活平静与暴力这两状态的鲜明反差可能是资料来源不同所致：有的是习俗与尽人皆知的事情，有的则是与冲突有关的法文

在这环境中产生了一家德，其主要原则用史密斯的话说就是信仰于理智、慈善于资本、繁有理。繁为孩众多的资产阶级家中那些没有意义的事情赋予了价值：在1840至1900年间，每个家孩的平均数量从5个增加到了7个。所有事情都显得非常重要：从清洁到内装饰、时祈祷（参见德韦里亚绘制的《一日生活》）；从女人最细小的事情到理家账务，所有这些家主妇都必须用丈夫授予她的权力理好，同时还得向她丈夫汇报每一项开支的情况。每一项细节都有义上的重要，比经济本质有更多的象征意义。一个女人的生活就是一语言，一仪式，要遵循严格的规则。这些北方的中产阶级有极的自我意识，他们既不悲观失望，也不听天由命，相反，他们试图将自己对世界的看法转变成一判断，而这判断通常都是非常武断的。这看法有时被称为“基督教的女权主义”（这能算是女权主义吗？如果女权主义是指要求平等，那就不能算，因为这里所说的与女权主义是两回事），这样声称的人是一些小说家，如《现实生活》的作者尔德？布尔东，以及朱利亚？贝库尔、若斯菲娜？乐，她们写了本家史诗，诗中展现善与恶、女人与男人间的互相斗争。男人对权力与金钱无休止的望带来了混与死亡，家中的天使、金发碧的善良女主人公使家重新

个人价值观随着时间推移而发生变化。康德曾经提过一个问题，即如何解决个*利——作为一个人的女人——与婚姻中的主人本质上所享有的帝王式的权利之间的矛盾。他的回答是“拥有真正形态的个*利”。女权主义者以法律为掩护攻击这个漏，教会和国家则用“社会母”作挡箭牌发起攻击，但是日常生活又暗示着什么呢？

娜？加朗、伊冯娜？韦尔迪耶、阿涅斯？菲娜以及其他人在阐明法国乡村社会中妇女的角和地位方面已经了许多工作。比如，加朗就不同意19世纪旅行家阿贝尔？雨果悲观而略的描述，而是调，在公众与私人生活为一的情况下，家务活起到了一定的补充作用。她的工作给人的印象是两之间的和谐与平静。

城市家似乎比乡村简单得多，但也因社会等级和家类型的不同而有一些变化。从家到工作场所的距离是判断家生活独立的一个重要因素，这可以从博尼？史密斯对法国北中产阶级妇女的描述中清楚地看来。19世纪上半叶，这些妇女参与家事务，拥有书籍，而且还投资实业，但到了19世纪下半叶，这传统却销声匿迹了，只在一些年老的寡妇上还保留着一些痕迹。19世纪50和60年代，大分妇女都从生意场退了来，返回到家当中。这些家由于劳资关系发生变化而有了不同。植园主不再住在工厂围墙内或植园大门附近。当这些人变得富有时，他们便离开臭气熏天、烟雾缭绕的贫民窟，转而搬到城市的新区，例如鲁贝的黎大街建有一些华丽别墅——真正的“城堡”，工人在*期间便来到这里嘲笑起哄。妇女现在掌着家事务和一大群佣人。

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