以很少有人去关注他们。而且我们未必能够找所需的微妙差别。虽然波德莱尔、弗莱士和其他加宗教寄宿学校的人常常将这些设施与监狱相比，然而只有在某些方面这些比较才是成立的。不同公共设施中私人往的技术和形式看起来可能相似，即使实际上并非如此。这些设施的差异需要以历史的光来检验。哪个是最易受外因素影响的？比如在学校，学生家长对是否使用罚有决定的影响。外界态度如何影响内事务，比如军营和监狱中的邮件审查制度、休假、假释政策、就寝安排及个人卫生？抵制纪律和渴望改变对最严格和乏味的机构都有刻的影响。华人

大家（8）

1860年，法国有5万囚犯，10万修士修女，万寄宿学生，32万住院神病人，以及将近50万士兵。每一落都有其自的私人生活形式；他们不应被忽视。

19世纪很少有人选择保持单，但许多人，尤其是妇女，常在早年丧偶之后孤独一生。男女双方结婚的年龄都在下降，但并不平均。1851年的人普查发现51％以上的男人单，相比之下只有35％的女于同样的状况。然而到35岁时，只有18％的男仍然单，却有20％的女未婚。65岁时，只有7％的男单，反之各个年龄段女独的比例均10％。简而言之，男结婚率要女，即使男结婚更晚；婚姻生活给男带来了方便和尊敬。公波德莱尔1854年12月4日在给他母亲的一封信中这样评价，他需要“不计任何代价的家。这是唯一可以的少钱的方式”。卡斯夫跟他的朋友唐克维勒一样，为国婚姻生活的景象打动。他在1831年9月25日写给他兄弟阿克勒的一封信中预料国家将很快成为典范：“我担心我们将面临一个情势，那就是单汉会面对一个无法维持的状态，只有家男士才会享受所有安全。”60年后，佩格向那些同样的“家男士”呼，称之为“现代社会的英雄”。

独生活遭到很大的质疑。但教会和社会学家弗雷德里克？勒？布雷赞成单生活，认为放弃家是被允许的。社会上把未婚人士视为“果”。福楼拜在书中列了同时代的格言：“单汉：所有自私和*的人。他们应该被课以重税。等待他们的将是一段悲哀的老年时光。”单汉这个名词只适用于男；描述女时用了另一个形容词：单女或老女。拉诺斯在一本书中评述：“一个英国人，对我们语言中的同义词不太熟悉，他把旅馆里的侍者称为独主义者（侍者，也可称作‘单汉’）。”独主义者经常是男；未婚女叫未婚女孩，就是说“还是个姑娘”。这倒没什么，可如果她成了一个老姑娘，一个疯或像黛丝女爵一样没有地位的人，那就糟糕了。

独生活，不是暂时的还是永久的，对于男人、女人来说都是非常不同的经历。女渴望婚姻生活；年轻未婚女过着一隔离的生活。相比之下，年轻单汉过着充实、自由和愉悦的生活，好似一学徒期。婚姻对他们来说是一平静，表示一个终结。单汉生活是一段幸福时光，至少在记忆中是这样修饰的，一段享受恋、旅行、友情，与其他男无拘无束的关系；这也是段“情教育”和验的年纪，这时什么事情都是允许的，年轻男到“播撒他们的野燕麦”，“条条框框的束缚”。这一切直到19世纪末才有所改变，当时对梅毒的恐惧使一些男人有所收敛。甚至在贫穷阶级，有一段时间里浪癖在熟练工人中被制度化了，年轻工人在城镇之间穿梭学习生意和享受有关安定前的生活。

黎的学生经常长年徘徊于法律和毒品边缘，他们组成了一个落，关于那个落产生了那样令人信不疑的神话，以至于很难对其现实加以批判。其中一个神话是关于拉丁区的，那里永远因政治动而不稳定，并且至少直到1815年仍一直于当局监视之下。另一个是莫格使之名垂千古的波希米亚神话，莫格曾经试图查明波西米亚的界限，识别公民，追踪政治信仰和文学鉴赏力的变化，跟随居民从波米克旅行到特山，再到腊帕纳斯山。txt小说上传分享