杯咖啡，或选择黎女工药品。在全面考虑之下，许多女人宁愿为了找个男人而披上纱巾或外衣。

引力对最年轻的工人来说是个可能的资源。和男人有关系不但使生活更有滋味，而且解决了婚姻以外的问题。当年轻女孩在某个大百货公司找工作时，经理常会问她是否有“监护人”，若没有的话，看起来她不可能到收支相抵。与稍早时代的女工不同，许多职务低下的女工和像样的秘书都有“朋友”，他通常会是个来自较社会层次“值得尊敬的”男人。对每个本应嫁给相恋多年的男人的单女人来说，有多少女人靠着不要在某天知被骗后变得苦涩的梦想过活？她们如此心阅读的浪漫情小说非但不能成为一个颠覆的类型，而且常常让她们得一个结论：王绝不会娶牧羊女。

大家（12）

现在还不知有多少单女为了生存共享生活资源，但这个数字肯定很大。每5年行一次的人普查统计了完全由女组成的“家”：母亲，女儿，朋友。研究员诸如维莱米和普莱简要描述了全女家。维莱米在1840年说：“没有家、不小妾的妇女通常以2到3人的组合，在小工作室或小房间内生活在一起。”女竭尽所能应付孤独也许不是有意的选择，而是宁愿不去面对毫无引力的婚姻前景。

存在一类似于公的女吗？女有决定要单、选择一无拘无束的生活方式的意愿吗？毫无疑问，在女演员里有这样的例，她们的私人生活鲜为人知。当女避免婚姻束缚成为可能时，对她们来说完全避开男人也是不容易的。一些级*试图视德放纵为自己的优势。文学作品从各个角度描写她们的生活和命运。有着一帮裙下之臣的娜娜——“一个腐烂的维纳斯”——死于天。奥德特，战争使之成为盖兰蒙德公爵的女主人（在普鲁斯特的《追忆似年华》中），在她统治神圣的德意志近郊时，只不过是个“蹒跚的遗孀”。

或许20世纪初在女同恋者当中存在女公，比如像纳塔利？克里福德？赫内、勒内？维维安、尔特律德？斯坦，以及她们的朋友。黎上社会接受了那些创造的唯主义者、新艺术或先锋派的拥护者，分因为她们的外国血统。这些女人要求像男人一样生活的权利。在这个圈附近，人们发现了其他一些“新女”：新闻记者、作家、艺术家、律师、医师，甚至教授。这些女人不再满足于充当角，在生活和情上不受任何限制。有人崇拜，有人轻视，她们发现没有简单的事情。为克服障碍，她们需要女人和少数男人的友谊或情。

在所有单男女之中，无家可归者在社会上引起了人们很大的疑虑。人们认为住是公民份的必要条件，而浪汉被视为抵制主德的人。与熟悉的叫卖小贩形成对比，守护着财产满怀猜疑的农民将浪汉和吉卜赛人视为潜在的小偷，因此也这样对待他们。在日瓦丹，村民把铁商扔沟里，因为他付不酒钱。受上等家男士控制的共和国采取严厉的措施对待那些没用的人。惯犯，通常是那些被称作“不适合任何工作”的小贼和浪汉，照1885年的法律被发到圭亚那。浪汉常遭监禁，发份证和健康证，他们被指控对健康造成威胁，因为据说他们在传播细菌和肺结病以及其他疾病。

独主义者、单汉和无家可归者生活在以家为中心的社会外围边缘，其和神生活是复杂的。他们遭到怀疑或指控，老想着对付那张仍然相对宽松但慢慢收的网。

在一个视长寿为现代化标志的社会里，他们过时的地位标志是，他们的生命不但孤独而且短暂。独主义者常常死于衰老或自杀。涂尔将这个群的自杀率视为与一个社会非互作用的证明。从乡村涌城市的工人大量死于肺结病。在这些人当中，我们发现了在城市北和东贫困地区租房的里昂丝绸工、黎阁楼女仆、克鲁斯泥瓦匠。实际上，肺结，经常被公然抨击为独主义的祸端，只是起到延长其独生活的作用，因为婚姻对传染病蔓延的恐惧是如此之烈。

隐居，不仅仅是个人的权利，也是个人与他人的关系的一表现方式。它并非这个社会的真实形象，因为这个社会无论如何最重视的仍是家的平和、温。