在文学家的作品里面，关于这激情之的描写就能为我们所理解。正因为相激情的目的本来就是那将要生产的孩及其备的素质，而这也就是这激情的内，所以，两个年轻和一定文化、思想修养的异，由于在气质、格和神思想方面相同一致，他们之间就可以存在一不成分的友谊。事实上，在方面，他们甚至会产生某反和厌恶。这其中的原因是因为他们结合、生产来的孩在上或者神上会带有不和谐的素质；一句话，小孩的存在与本会与生存意——它通过属表现来——的目标不相符合。如果情况恰恰相反，虽然气质、格和神思想方面不相一致，并由此产生了相互间的反，甚至敌意，但却是可以产生和存在的；如果蒙蔽了当事人，使他们对上述那些差异视而不见而导致了婚姻，那这样的婚姻将是非常不幸的。

第三讲论（5）

……

现在我们将更加、彻底地探讨这一问题。自私和利己这一特质地普遍植于每一个之中；如果要刺激某一个生活动起来，那么，我们唯一可以确信达到这一目的的就是利己的目标。虽然属跟弱小的个相比，拥有对个更为优先、密切和更大的权利，但是，当个需要为属的构成和持续生存行动起来，甚至作牺牲时，个的智力并不能够理解事情的重要，以致可以为着这一目的发挥作用，因为智力只是为服务个而设计的。所以，在这情况下，如果大自然要达到自己的目的，那就只能通过让个产生某错觉，好让事实上只是对于属有好的事情，在个的中变成了属于自己的好事。这样，个才会在错觉地以为为自己服务的情况下，为属尽力。在这一过程中，某幻象——它在事成以后就上消失了——在这一个的前晃动；它取代现实，成为个行事的动因。这一错觉就是本能。在绝大多数情况下，我们可以把本能视为属的觉——它把对属有益的东西呈现给了意。但因为意在这里已经成了个的意，所以，必须让它受骗，以便把属的觉所呈现的东西，让它透过个的觉加以发觉，也就是说，让个误以为在追求自己的目标，其实只是致力于普遍在此，叔本华用了generelle（普遍）一词，而不是惯常的allgemein（普遍）；前者的词gene是属、基因的意思。（这个词在此采用了本来的义）的目的。我们在动的上最清楚地观察到本能的运作过程——因为动的本能发挥着至为重要的作用；至于了解本能的内在运作过程，那我们则只能通过观察、觉我们自，这和了解一切内在的东西是一样的。当然，人们会以为人几乎是没有本能的，那多是新生婴儿寻找和抓母亲房的那本能而已。其实，我们有一确定、清晰、甚至复杂的本能，也就是说，细、认真、一意孤行地选择特定的异以获得满足的本能。另一个的或丑与这的满足本，也就是说，只要这满足是基于个人某迫切需要的官乐趣，是本没有关联的。尽如此，我们还是相当切地考虑异对方的、丑，以及由此作小心、谨慎的选择——这法因而很明显与选择者无关，虽然选择者误以为这是他自己的作为；这其实是跟真正的目的，跟两人要生产的小孩有关，因为真正的目的就是尽可能得到属纯粹和正确的典型。也就是说，由于上的意外和德上的劣，人的多多样退化和带缺陷的形态也就现了；尽如此，人的真正典型，连带其各个分，总会被重新确立起来。这一切工作就是在的觉的指引下行——这的觉无一例外地指导着的冲动。缺少了这的指引，就会沦为一令人厌恶的需求而已。因此，每个人首先都明确喜和切追求最丽的个，也就是说，把属的特征表现得至为纯粹的人。其次，每个人都会在其对象上特别要求他自欠缺的优；甚至与自己的缺陷恰成相反对照的那些缺陷在他的里也被看作是的。例如，矮个的男会寻找个的女人，金发的人喜黑发的人，等等。男人在看到一个符合自己的标准的女人时，会觉到心醉神迷，脑中现的假象会让他以为与这一个女人结合就是在这世上至为好的事情——这错觉就正是属的觉。这属的觉在认个清晰表达来的属的印记以后，就希望这个男人能把这属的印记永远保存下来。维持属典型就得依靠这对的明确喜好。这喜好发挥着如此大的作用，稍后，我们将专门考察这喜好的据理由。因此，在这里起作用的其实是着于属利益的本能，但人们自己却误以为只是在为自己寻找更的快享受。事实上，我们可以透过这一本能现象获得对所有本能的内在本质的一个富启发意义的