退了许多年，它的代表顽固地反对这些努力。但所有这一切丝毫动摇不了我们维护弗洛伊德的伟大发现，反对任何一不自任何缘故的攻击的决心。

经济社会学的探索路线依据的正是这些发现，这条路线并不是用弗洛伊德来补充、取代或调和克思，或用克思来补充、取代或调和弗洛伊德的典型尝试。在上面一段话中，我们提到在历史唯主义中有一个领域，神分析学应在这个领域起一科学的作用，而这作用是社会经济学不能够完成的，即理解意识形态的结构和动态，而不是理解它的历史基础。由于结合了神分析学提供的见解，社会学能达到一个更的标准，并能更好地支现实；人类格结构的质将最终被把握。只有脑狭隘的政治家才会指责格分析的结构心理学不能够提直接的实际建议。而且只有政治上喋喋不休的人才会执意谴责它被一保守的生活观所扭曲。而真正的社会学家将承认神分析学对儿童活动的理解是一非常有意义的革命行动。

自然而然，建立在克思社会学基础和弗洛伊德心理学基础上的经济社会学的科学，同时本质上是一群众心理学的和社会学的科学。它拒斥弗洛伊德的文明哲学尽这哲学是唯心主义的，但其中蕴的关于现实生活的真理要比所有社会学和某些克思主义社会学蕴的真理之总和更多。，它开始于神分析学的诊断心理学探索路线终结的地方。

神分析学揭示了压制和压抑的结果和机制及其在个人上的病理后果。经济社会学一步探询：于什么样的社会学原因，被社会所压制，并被个人所压抑？教会说，是于要从地狱中获得拯救之缘故；神秘的德哲学说，这是人的永恒理德的天的直接结果；弗洛伊德的文明哲学认为，这是为了“文化”的利益。人们难免产生怀疑，禁不住要问儿童的手和成年人的怎么可能破坏煤气站的建立和飞机的制造。显而易见，要求压制和压抑活动的并不是文化活动本，而只是这活动的目前形式，如果能消除儿童和成年人可怕的灾难，人们愿意牺牲这些形式。所以，这个问题与文化无关，而与社会制度有关。如果人们研究了压制的历史和压抑的病因，人们就会发现，不能把它们追溯到文化发展的开端，换句话说，压制和压抑不是文化发展的先决条件。只是到了相对较晚的时候，随着权威主义父权制的建立和阶级分化的产生，压制才开始表现来。正是在这个阶段，兴趣普遍开始服务于少数人对质利的兴趣。在家长制婚姻和家中，这状况采取了一稳固的有组织的形式。随着的限制和压制，人类情的质起了变化；一否定的宗教开始现，并逐渐演变成它的政治的组织，即有着自己和先驱者的教会，它的目的不过是除人的以及由此而来的哪怕一丝一毫的幸福。从现在盛行的剥削人类劳动力的角度看，所有这一切都有充分的理由。

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第十讲压抑的社会功能（3）

为了理解压制与人类剥削之间的关系，有必要考察一下使得父权制权威主义社会的经济情况和经济情况织在一起的社会基本制度。如果不把握这制度，就不可能理解一个父权制社会的经济和意识形态过程。对一切时代、一切国家和每一社会阶级的男男女女的神分析表明：社会经济结构同社会的结构和社会的结构再生产的错，是一个人最初的四五年里在权威主义家中行的。后来教会只是继续了这作用。因此，权威主义国家从权威主义家中获得了大的利益：家成了塑造国家的结构和意识形态的工厂。