睛是死去的人在跟我说话。总有声音

……不，那是一无声的声音在问我，那声音不知发自哪里，它无不在，它不停地问问问

！它问我：吗要活下去？吗要活？你不是不怕死吗？你活着有什么意义？死有什么不好

？想知别人为什么要选择去死吗？你能想原因吗？你知怎么死不痛苦吗？你知怎么

死不会吓着别人吗？你知怎么死才脆利索吗？

我的脑很累很累。我的疲惫残钝。我要移山填海的气力把自己从这些声音中撕扯

来，我要从碗大的古井里把自己打捞来，我是一条被“百慕大”黑住咬的木船…

…

柏林一家大学医院，对一百三十名患者行了调查，这些病人因睡眠问题、消化问题、四肢

疼痛或

障碍去看他们的家医生，其中10％实际患有抑郁症；但只有一半人被诊断抑郁症，只有

三分之一的人得到过心理医生的治疗。

作为心理学家的格温多琳在书中说，她曾经不愿意承认自己患上了抑郁症，从来没想到或相

信过药治疗。正因为她是心理学专业人士，所以她了很长时间去寻找自己的“正常心态

”，并一周两次、一次两小时接受心理治疗师治疗，清理混的思绪，学习如何对付绝望。

待到病情越来越严重，她的神病医生指，她确实是患上了抑郁症，应该服用抗抑郁药

时，格温多琳双手捧而哭，到自己失败极了。

格温多琳在书中列举了许多抑郁症病人面对确诊时的抗拒心理，叹：人们往往都把患有

神疾病看一耻辱。如果让人们心中对于神诊疗的恐惧和无知继续存在下去的话，成

千上万的神病患者都得不到应有的治疗。

我引用这位新西兰心理学家的叙述时，脑总是走神，我忍不住要拿新西兰人和我们中国人

比较。

新西兰的人包袱、历史包袱比我们中国轻，想必社会医疗福利要比我们好得多，他们的抑

郁症患者的确诊率肯定会比我们，抑郁症病人的社会境也会比我们，但是，他们对抑

郁症的误解和恐惧如此之大，那么中国人怎样呢？这个问题我想不下去。

目前我没有能力去寻找答案，也没有勇气面对全中国这个层面的现状。可我担心我们的未来

。

我渴盼有知识有勇气的社会英关注中国人的神疾患。

一百多年来，我们这个民族不断遭遇大痛苦大患难大###，几辈人连着经受火内忧外

辱置死地而后生，我们祖父一代、曾祖父一代、老曾祖父一代、老老曾祖一代，哪一代人有

过国富民的太平日？哪一代人不是从血泪争战死伤堆里爬来的？我们的集潜意识中

积累着太多的恐惧记忆，有着太多的仇怨抑郁，有着太多的绝望悲愤，有着太多未曾清理治

第8篇?认知日记?（4）

疗的心理创伤和神创伤。到了父亲一代、我们这一代、再下一代，我们潜意识中有多少封

掩的噩梦？我们的神真的十分健康吗？我们什么时候才会像重视防治sars一样重视防

治神疾患？

我个人认为，如果再不重视防治，二十年内，神疾患将会大爆发，它的死亡率

远比sars

，它所造成的损失将比任何一场瘟疫都惨重，它所需要的治愈时间可能长达一至两代

人。要知，抑郁症有两表达通，一是内向的，病人选择自伤自杀；另一是外向的

，病人选择伤人杀人。

小康后的中国提倡建立和谐社会。我想：和谐社会的本质，应该是人格层面上的心理和

谐，神和谐。

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05年11月14—18日

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