一没有规则和不可靠的天，并且需要通过艰苦的训练，他们才能学会以天模式为榜样。

、清洁和秩序在我们对文明的要求中显然占有特殊的地位。谁都不会认为它们与我们对自然力的控制和我们将了

1〔维也纳郊区的长满木的丘陵。〕2〔法国国王路易十四。〕3〔玛给奥湖中的一个有名的岛，玛端果战役的前几天，拿破仑到过这个岛。〕

解的其它因素在生活中同等重要。但是，也没有人会愿意把它们放到微不足的地位上。

文明不仅仅包括有用的东西，这在谈的例中已经说明了；在谈论文明的重要内容时，我们倾向于省略这个内容。秩序的用则是昭然若揭的。至于清洁，我们必须牢记它也是卫生学对我们的要求。我们可以猜测，甚至在有科学预防法之前的时期，卫生学和清洁的关系对人类就不完全是陌生的。但是，有用并没有完全说明这些成就；除此之外，其它的因素也一定在起着作用。

然而，尊重并鼓励人类较的神活动（理智的、科学的和艺术的成就），承认在人类生活中思想有主导作用，是对文明的最好的概括。

在这些思想中，最重要的是宗教系，在《幻想的未来》中，我已经阐述了宗教的复杂结构。其次是哲学的沉思。

最后，可以说是人类的“理想”，即关于个人、民族或者全人类可能达到的至善至境界的思想以及建立在这些思想基础之上的要求。事实上，人类的这些创造不是彼此孤立的，而是密相联的。

这不仅增加了说明它们的困难，而且还增加了追溯它们的心理起源的困难。如果我们在最普遍的意义上认为人类一切活动的动力都是追求实用和创造快乐这两个相互的目标，我们就必须承认我们在这里谈论的文明现象也是如此，尽这动力只在科学的和审的活动中才是显而易见的。但是，决不能由此怀疑其它的活动也是满足人类的烈需要，虽然也许只是满足少分人的需要。

我们也不要被有关特定的宗教、哲学系或者理想等的价值判断引歧途。无论我们是想在它们当中找到人类神的最成就，还是把它们当成心理失常来探讨，我们都只能承认在它们所存在的地方，尤其是在它们占有统治地位的地方，有度的文明，这是不言而喻的。

文明特的最后一（但肯定不是最不重要的一）还有待于评价，即调节人际关系以及人的社会关系的方式。这些关系影响到作为邻居、帮助的来源，另一个人的对象，家和国家成员的人。