法是否可以通过文明的某特殊形式获得，或者这冲突是否不可以调节。

通过承认人类共有的觉是指导我们确定人类生活的文明特的据，我们已经对文明的概况有了清晰的了解。但是，到目前为止，我们还确实没有发现任何异乎寻常的东西。

同时，我们也小心谨慎，以免陷偏见之中，认为文明就是完善的同义词，是人类预先注定的通往至善至境界的路。

但是现在，我们提一个可能把我们引到不同方向的观。

我们看到，文明发展是人类所经历的一个独特的过程，我们熟知其中的某些内容。据文明所引起的人类一般本能特的变化，我们可以圆满地概括这个过程，这个过程实际上是我们生命的有效利用的过程。这些本能中的一些成份被消耗掉了，被某其他的东西所取代了。在个上，我们称这东西为格特征。这个过程的最有代表的例是幼儿的门（analerotism）。

在幼儿的成长过程中，他们对门的排作用、排官和排的最初兴趣转变为一组特征，即我们所熟悉的吝啬、秩序和清洁。虽然这些特本大有益、备受推崇，却仍然可能被化，直至占据绝对主导地位，形成所谓的门格。我们不清楚这变化是如何发生的，但是，这发现的正确是毫无疑问的1。我们已经看到秩序和清洁是文明的重要条件，尽它们对于生命的重要与它们适于作为享受来源的质一样不是非常明显。从这上说，我们不禁想到文明过程与个利比多发展过程的相似。门之外的本能，则被诱使改变其获得满足的条件，而去寻找其它的途径。在大分情况下，这个过程与我们所熟知的升华过程（本能目的的升华）是一致的。

但是，在某些情况下，也可能有不同之。本能的升华是文化发展的极其引人注目的特；由于它的存在，科学、艺术、思想意识等较层次的心理活动才在文明生活中起着至关重要的作用。如果人们只看表面现象，会认为升华作用完全是文明加于本能的一变化。但是，最好还是一步思考一下这个问题。最后即第三个因素2似乎是最重要的，即文明在多大程度上要通过消除本能才能得到确立；在多大程度上（通过

1参看我的《格和门》（1908年b）（characterandanalero－tism）以及欧内斯特。琼斯（1918）和其他人写的一步阐发这个问题的文章。

2〔弗洛伊德已经提到在文明“过程”中起作用的其它两个因素：格形成和升华作用。〕

克制、压抑或其它手段）要以烈的本能得不到满足为前提条件，这个问题是不可能被忽略的。

这“文化挫折”（culturaalfrustration）在人类的社会关系中占据很广泛的领域。

我们已经知，它造成了一切文明都必须反对的对文明的敌意。

它也对科学工作提了严格的要求，对此我们尚需作许多解释。

认识如何才能剥夺对本能的满足是不容易的。要毫无危险地到这一也是不可能的。如果本能的损失得不到满意的补偿，严重的混肯定会接踵而来。

但是，如果我们想要知我们关于文明发展这一特殊过程与个的正常成熟过程相一致的观有什么意义，显然，我们还必须解决另一个问题，我们必须询问文明发展的源受到了什么影响，这一发展是如何兴起的，它的发展方向是由什么决定的1。

1〔弗洛伊德在后面第101—102页和第129一131页回到了作为一个“过程”的文明的课题。在他给因斯坦的公开信《为什么要行战争？》中再一次提到了它。〕

第四章