1这个讲演主要依据两篇较早的论文，即《关于别的解剖学区分的若心理学结论》（1925j）和《女》（1931b）。但是本讲演涉及到成年妇女，包了新的材料。在弗洛伊德死后版的《神分析纲要》（1940a〔1938〕）第七章中，作者再次回到了这个课题。——英译注。

能。使人类公共生活变得困难并威胁着其中的生存者的，首先便是这本能。

第三十三讲女气质1

我们已经认识到一在其中这难以驾驭的事已被驯服的领域，即超自我。超自我接了各危险的攻击冲动，它似乎在有反抗倾向的区域都派驻了重兵把守。

就介绍神分析本来说，今天的讲演并不重要。但是，把它作为详细的神分析工作的一个实例提供给你们，却是很合适的。

因为对神分析者来说，我讲的东西太少，而且毫无新意；但对于你们来说，我讲的东西又太多，而且对于其中的一些，你们还尚未作好理解的准备；它们超了你们的知识范围。

首先，它所提的仅仅是观察到的事实，而几乎没有附加任何理论的东西；其次，它所论述的题目比别的题目更能引起你们的兴趣。

对个攻击的限制，是社会要求个首先作的、并可能是最重大的牺牲。

可以这样说，我到难以把握这些讲演的合理范围。

我可以谈两情况来介绍一下今天的讲演。

那些着有象形文字的方冠的1，

了激烈的反抗，却仍然在斗争着。

但是，尽如此，对神分析的介绍即使不作修改和增补，也是可以应付的。我常常思忖，这些讲演是没有存在的理由的。

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1对这内疚的主要论述请参见《自我与本我》第五章，《受狂的效益问题》和《文明及其缺憾》第七、八章。——英译注。

在十五年的工作过程中，神分析的确发生了变化，而且变得更加丰富了。

但另一方面，如果纯粹从心理学上来考虑问题，我们却应该承认，自我在这样为

我一直就想告诉你们，我正在与某内心障碍作斗争。

1指古代埃及的僧侣。——中译注。

我希望你们在作判断时能够学会容忍神分析的实例，并且不要拒绝和我一起来漫游这个领域。第三个讲演探讨了人格剖析问题。它涉及到你们所不熟悉的题材，无疑对你们提了最严格的要求。然而，要我向你们隐瞒这个自我心理学（ego—psychology）的最初起源则是不可能的。

你们在遇到一个人时所的第一个区分就是：“他是男的还是女的？”

至于我的上一个讲演，你们恐怕只有付艰苦努力才有可能领会它。这个讲演对我过去的有关见解提了必要的、有决定的修正，它们对解决各最重要的问题作了新的尝试。如果我不谈到这些修正的话，那么我的介绍就会把你们引歧途。正如你们所知的，一个人一旦提辩解的理由，这些理由最终便将证明是不可缺少的；它们是命中注定的。我服从命运，并请求你们也采取这态度。

第一个讲演谈梦的理论，它应该再次一举把你们送回到神分析的气氛中去，并向你们表明我们的观实际上是非常牢固的。这个讲演所引导产生的第二个讲演，则从对梦的解释走向了所谓的神秘主义（ocacultism），利用这个机会，我不受拘束地讲了我对这样一研究领域的看法：在这个领域中，许多有偏见的想法尽遇到

你们当中的男人将不得不为这个难题而烦恼；但女人们却没有这烦恼，因为女人本便是这一难题。

那些包着巾的和扣着黑教士帽的，那些装着假发的以及其他无数不幸的、淌着汗珠的人们的1……

我为这些讲演寻找了各理由，并据不同的理由努力证明了各个相互独立的讲演的正确。

社会需要作牺牲时是并不情愿的，也并不乐意忍受那些它本来想用于反对他人的破坏的攻击倾向的折磨。这情况很像是支着有机动界的“吃或者被吃”这困境在人类心灵领域中的扩展。幸运的是，攻击本能从未单独存在过，它总是与本能并存，而后者在人类创造的文明条件下则有减轻或避开攻击的作用1。

1弗洛伊德此前不久曾在《文明及其缺憾》特别是该书第五、六两章中，详细论述了攻击和破坏本能。——英译注。

并且习惯于以毫不犹豫的确定行这区分。解剖学在这上有和你们相同的确定，而且

如果我们在十五年前就把握了这剖析，那么当时我就会对你们谈到它的。

古往今来，人们都在女气质的质这个谜面前一筹莫展：