图接它的任何门，它都将对之行严厉的批判。

b在三可能对科学的基本立场提质疑的势力中，唯有宗教才被我们真正视为敌人。

艺术几乎总是无害而有益的；它所追求的仅仅是幻想。除了产生一些据说是被艺术“迷住了”的人以外，艺术决不试图侵现实领域。哲学与科学并不对立。

它像科学一样行事，并在一定程度上采用同样的方法行研究。但是，由于它持某幻想，即人们有能力描绘一幅没有缺陷的、连贯统一的宇宙图景——尽由于我们知识中的每一次新的步，这幻想都一定会破灭——从而与科学发生了冲突。它过估价了我们的逻辑活动所有的认识论价值，并承认了诸如直觉这样的别的知识源泉，结果在方法上就误了歧途。

诗人在谈到哲学家时所发的嘲评论，常常显得不无理：“他用睡帽和晨衣的破布条，把宇宙构造中的隙补了起来。”（海涅语）1然而哲学对于人类的大多数没有直接影响；甚至在知识分的最上层中，也只有少数人对哲学有兴趣；而对其他人来说，哲学则几乎是不可理解的。另一方面，宗教却是一大的势力。它支着人类最烈的各情。

众所周知，在某个

1这是弗洛伊德喜的几段话。在《释梦》第六章（1）中阐述梦的饰时，地提到了这几段话。在1908年2月5日给荣格的信（琼斯，195，48）中再次提到它们。很久以前，显然是183年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。

较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智事；当时几乎还没有科学这样的事，宗教扮演着科学的角；它建造了其固和自足无与比的宇宙观。这宇宙观尽已遭到严重打击，却仍然维持到了今天。

如果我们要说明宗教的自负质，我们就应当记住它保证为人类所的事情。它为人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中给予他们保护和最终幸福；它运用全权威，以它所制定的各戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三功能。第一功能是满足人们对知识的渴求；它着科学以自己的方式努力去的同样的事情，并在这一上与科学分抗礼。

宗教的绝大分影响无疑应归功于它的第二功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之提供不幸之中的安方面，科学无法与宗教相抗衡。

当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。

否认科学是人类的有力助手是很不公平的。

但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。

宗教的第三个功能是发布戒律，制定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生指导生活的规则与告诫，但它更衷于研究和证实事实。

在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的据却迥然不同。

宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某特殊德戒律的教诲之间有什么关系呢？

但是，关于提供保护和幸福的保证却十分密地与德要求结合在一起。

前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好，而惩罚则等待着不服从者。顺便提一句，类似的情况在科学中亦存在。

科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。