显然并不在于它的历史观或以该历史观为基础对未来所作的预言；它的力量在于富有远见地指了人们的经济条件对其理的、理的和艺术的看法有决定的影响。这观揭示了以前几年完全被忽视的若关系及其内。

然而我们不可能假定，经济动机是决定人们的社会行为的唯一因素。

显而易见，在相同的经济条件下，不同的个人、族和民族有不同的行为。

仅仅这一事实便足以表明，经济动机并不是唯一的决定因素。在谈论有生命的人类生的各反应时，忽视心理因素是完全不可理解的。

因为这些反应不仅仅与经济条件的建立有关，而且与心理因素有关，甚至只有在对这些经济条件的控制之下，人们才有可能利用他们的各基本的本能冲动，如自我保存本能、攻击、对被的需要以及趋乐避苦的倾向。

在一个较早的研究中，我还指了超自我所提的许多要求。超自我代表传统的和过去的各观念，它在一段时期内会抵制新的经济状况的刺激。最后，我们不应当忘记，大多数受到经济必然制约的人，也经历了文化发展的（或像其他人所可能说的，文明的1）

过程。这个过程虽

1参见《战争的原因》（193b）中的类似段落。在《幻想的未来》中，弗洛伊德对这个词汇的意义作了这样一个总的评论：“我认为完全不必对文化和文明（ctureandcivilization。）加以区分。“——英译注。

然无疑受到所有其他因素的影响，但它在起源上（类似于有机的发展过程）肯定独立于那些因素，并且完全有能力对其他因素施加影响1。它转移本能的目标，并促使人们反抗那些他们以前曾加以容忍的东西。

另外，科学神的日趋加看来构成了它的一个基本分。如果有谁能够详细阐明这些不同因素，即一般的遗传的人类气质、族的变异和文化沿革，在社会等级、职业和谋生能力等条件下，相互抑制和促的情况，谁就能够补充克思主义，使它成为一门真正的社会科学。

因为社会学实际上探讨的是人们的社会行为，它只能是应用心理学。严格地说只有两门科学：一门是心理学，包括纯粹的和应用的两；另一门是自然科学。

关于经济关系有重大的远影响这一最新发现，有一诱惑力，即教导人们不要把经济关系的变革消极地留给历史发展过程本，而是应当通过革命行动去亲自实行这些变革。当理论上的克思主义在实践中表现为俄国的布尔什维主义时，它获得了一宇宙观的力量和自足的、排他的特。

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但是同时，它也产生了与它正在反对的东西的某不可思议的相似。

虽然克思主义在运用中最初是科学的一分，并且是以科学和技术为基础建立起来的，但它却制造了对思

1这一时期，弗洛伊德经常想到“文明过程”这个观念。在《文明及其缺憾》中，他好几次谈到它；在《战争的原因》中又再次提到它。而这个观念与另一个已产生很长时间的观念有密切关系。那个观念是关于作为有机发展过程的抑制的假说。在《文明及其缺憾》第四章开和结尾的两段长脚注中，弗洛伊德对这一作了充分说明。——英译注。

想的限制，而且正像宗教过去所过的那样冷酷无情。

对克思主义的任何批评考察都遭到禁止，对它的正确提质疑即被宣布为异端邪说，而它采用的方式与天主教教会曾采用过的方式如一辙。克思的著作取代圣经和古兰经而成为启示的本源，虽然比起过去的宗教书籍来，它们之中的矛盾和晦涩之看来亦不相伯仲。