更为好的未来，那时人们的一切需要都将如愿以偿，以此来补偿它的信徒们今天所蒙受的痛苦和匮乏。

而且，这天堂将在此生、在地球上建立，并在可能预见到的时期内成为现实。

但是我们不要忘记，犹太人——它的宗教并不重视来世——也期望弥赛亚1降临到地球上；在基督教的中世纪，人们多少次地相信上帝的王国即将来临。

当然，布尔什维主义会回答这些反对意见。它将会说：只要人们的质尚未改变，就有必要运用今天这些方法来影响他们。不实行制教育，不禁止思想自由，不动用武力甚至杀戮是行不通的。

如果不在人们上唤起那些幻想，他们就可能不会接受这些制。

也许有人会很有礼貌地问我们：你们认为怎样理才好呢？

这要求将击败我们。

我无法提供建议。

我应该承认，是这试验的那状况，使我以及类似于我的那些人不敢赞成这试验。但我们并不是唯一的关心者。有一些活动家，当他们于有利于实现其意图的地位上时，其信仰不可动摇，不会产生疑虑，没有对他人痛苦的受。

正是这人，使得创建新制度的惊人实验目前正在俄罗斯实际行着。当着很多国家都宣布他们将仅仅从保持基督教的虔敬中期待拯救时，俄罗斯的革命尽在细节方面令人讨厌，却似乎仍不失为一关于更好的前景的启示。

遗憾的是，无论是我们的怀疑还是另一方的狂信仰，都没有说明这个实验的结局将会怎样。这个试验的未来将会告诉我们；它可能会表明，这个实验行得过早了；只有到新的各发现增了我们对自然界力量的控制，从而使我们各需要的满足变得比较容易时，对

1弥赛亚为希伯莱文mahsian的音译。原意为“受膏者”。古代犹太人封立君王、祭司等职位时，常举行在受封者上敷膏油的仪式，故君王等人有“受膏者”之称。公元前一、二世纪到公元一世纪，犹太国于危亡时期以来，犹太人中行一说法，称上帝终将重新派遣一位“受膏者”来复兴犹太国。弥赛亚遂成为犹太人想象中的“复国救主”的专称。——中译注。

社会制度的彻底改革才有成功的希望；只有到了那时，新的社会制度才可能不仅消除了群众的卑俗需要，而且把注意力转向满足个的文化需要。当然，即使到了那时，我们仍将与各困难作长期斗争；人类本的不驯服特征，在任何社会形态中都会显示这些困难。

b请允许我在结尾时，对上述就神分析与宇宙观问题的关系所行的论述，作一个总结。依我之见，神分析没有能力创建它自己的宇宙观。它不需要宇宙观；它是科学的一分，可以遵循科学的宇宙观。但是，论述这关系几乎不值得使用这么大的标题，因为科学宇宙观没有括一切，它也是不完善的，没有权利要求有自足和构造各系。

人类的科学思想也还非常幼稚；也存在许多它至今无能为力的问题。

以科学为基础建立起来的宇宙观，除去对现实的外世界的调之外，其质主要是消极的，如服从真理，拒绝幻想等。

我们的同胞中那些不满意这情况的人，那些要求获得比这更多的短暂安的人，可以尽其可能去寻找那安。

对此我们毫不介意，我们也不可能阻止他们；而如果为他们着想的话，恐怕他们也只能那样。

本能及其蝉变

b滕守尧译

人们常常持这样一个观：科学必须建立在清晰明确的基本概念之上。