因为在这情况下，主本与承受痛苦的客已达到认同。当然，不现哪情况，都不能说痛苦本是快乐的，真正快乐的是与之伴随的兴奋，这在施者又是很容易达到的。

再次把另外一个人作为目标。由于本能在目的方面发生的变化（从主动向被动），这另外一个人同时又可以被看作开始时的主，只不过这时发生了从主动向被动的转变。

当我们观察迷狂症患者施冲动时，事情就更清楚了。在这情况下，这转变仅是一向主自的返回，而没有由被动态度向主动态度的再转变（第三阶段）。

但是一旦施开始向受转化，这痛苦经验就很快被我们当作一被动的受目的，因为我们有理由相信，这痛苦的受，也同其它不愉快的受一样，扩大为的兴奋，造成一愉快的优势，为了得到这愉快，主宁愿经历疼痛造成的不愉快。

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1。

至于目的的颠倒，则只可以在一例中见到，即转变为恨。

我在此不打算探讨升华问题，而对“抑制”问题的阐述则需要另辟章节。

由于上述两活动有着本质的不同，所以必须分别阐述。

所以，剩下来需要我们讨论和描述的只有前面两。

至于施，由于本能除了有一个一般目的之外（或二者结合为一），还追求一个相当专门的目的；除了支和统治目标之外，还要使之痛苦；所以就更为复杂。心理分析似乎想证明，这施在本能对原来目的的追求中并不起什么作用。举例说，施的儿童并不注意它是否造成了痛苦，他们的目的不在这里。

除此之外，是否还有另一更为直接的受满足，这是大可怀疑的。那所谓的纯的受（即一不同于从施中转变而来的受），至今还没有遇到过。

这个被动的自我在幻觉中使自己回到开始时的情景中，只不过现在它自已让位于自我之外的另一个主罢了。

随着向主自的回返，本能的目的也发生了从主动向波动的变化。

3。

这就是说，这转变仅仅到达第二阶段。

因此，上述活动的真相，实则是目标的转变，其目的本并没有改变。

2。

为了完善我的阐述，我必须补充另一，即同情不是施本能转变的结果，而是与这本能相对抗的“反应过程”的必然产

因此，由痛苦造成的这快乐乃是最为基本的受目的。当然，它还可以随之转变为施本能原来的目的。

因此，我们对上述第二阶段的假设看起来并非多余。

对本能通过颠倒而转变为其对立面的活动作仔细审查，就可以把它分解为两不同的活动：一是主动活动向被动活动的转变，二是其内容的完全颠倒。

自我折磨和自我惩罚自于一待，但不是一受狂；其主动的愿望发生了变化，但还没有转变成被动的愿望，而是转变成一反的（折回的、反的）中愿望。

但我们决不能忽视，在上述例中，返回主自以及从主动转向被动皆发生于同一活动中。要想对这两活动之间的关系作阐明，需作更加彻底的调查研究。

不在什么情况下，只要疼痛的折磨被经验为一受目的，就可以被转化为一施的情势，产生一“施加痛苦”的施目的。这“施加痛苦”的活动也可以被主经验为一向别人施加痛苦的施愉快。

此时我们应该牢牢记住：由于这里所讲的倾向同本能之直线追求目标的倾向正好相反，所以很可能将上述蝉变看成是反本能的自卫形式。

关于第一，我们可以从两组相互对立的活动中找到，即：的施——的受（以后简称施和受）；“见思”（以后简称）———。上述颠倒仅仅指本能的目的（即目的的颠倒），即被动的目的（如喜被待折磨或喜被观看）为主动的目的（即待和视）所替代。

第三情况，一般被称之为受，由这一活动所得到的满足，可等同于原来的施活动的满足。

对于施——受的总过程，可以说明如下：

至于本能回转到主自，我们可以从下述角度考虑，如：受其实是施将施目标转向主自的“自我”；棵实则是喜盯视主自的（将视目标转向自）。一步的分析和观察使我们对下述事实信不疑：受者其实喜自己的受到折磨，患者则喜自己暴在外。

施是指行使暴行或施力于他人，他人即成为施的目标。

放弃这一外在目标，由主自之“自我”加以替换。