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对另一组对立面的研究导致了另一不同的、但又更简单的结果。

这组对立面即上面所说的，视（观看）同自我（在正常语言里被称为偷看下场面和癖）之间的对立。在这儿，我们仍然像上面那样，把它分为三个阶段：即1。“观”作为一直接指向外在的活动；2。放弃外在，观本能转向主自的某一分，从而成为被动的，并为自己确立另一个目的——自被观看；3。形成一个新的主，这个主为了被观看而展示（）自。毫无疑问，在这里同样是主动目的先于被动目的现，视先于现。但它又与施中发生的事情有着重要的不同之，即：我们可以在视本能中识认一个比上述第一阶段更早的阶段。这就是说，视本能在其活动刚开始时，是一朝向自的，它的确有一个目标，这个目标就是主自己的。

只是在后来，这本能才通过比较，从这个目标转向另一个人的（与之类似的），这就是上述第一个阶段的开始。

这一初始阶段之所以有意思，完全是因为它是以后产生的那组对立面中呈现的两情势的发源地。

下面的图表，可以作为对这视本能的略说明。

这样一初始阶段在施本能中是没有的，因为施本能一开始时就直接指向一个外在的目标。虽然把这一阶段视为儿童开始控制自己的四肢的阶段，却并非全无理。

以刚才阐述的两本能为例，我们可以得这样一看法，即：它们从主动向被动的反向转变，以及它们向主自的回返、事实上本或从来就未涉及本能所备的全推动力。在一定程度上说来，它的较早阶段上的主动趋向，同较晚阶段上的被动趋向总是并列存在的，尽它们的变形极为烈。因此，对于视本能的唯一正确描述乃是：它发展阶段上的所有阶段，包括它朝向自的，它的初视阶段和它的最终的主动形式或被动形式，都是同时存在、一起发展的。如果我们的阐述不是基于本能发起的活动，而是基于本能的满足机制，它的真实就更为明显。

我们还可以用另一更合理的方式对其作思考与描述。例如：我们可以把每一本能的“生命”分裂成一系列“希望”（或盼望）。它们现的时间各不相同，但在它自存在的一小段时间内，却自始至终不变（同质）。各个“希望”之间的关系，恰似熔岩的连续发。这样一来，我们所能描绘的那最早的和最原始的“本能发”实际上是以一不变的形式存在着，本就未经任何发展（成长），接下来的“希望”或许在一开始时经历一次形式的变化，如从主动转向被动，但自此之后，便保持这一新的质，从而在早期层面的基础上，增加一个新的层面，而不是以新的代替旧的。假如我们对这本能倾向从开始产生到某一特定停顿的过程，作一番观察，我们所描绘的这一“希望”序列将会把本能之一步步发展的过程明确的呈示来。

这意味着，即使在本能发展的晚期阶段上，尚可观察到其早期形式的存在与它的对立面（被动的）同时存在着。对于这一事实，鲍勒曾使用“矛盾心理”这一字去称呼它，我认为这个字是再合适不过的。

对某本能之发展过程和整个发展过程中各个中间阶段的持久质的上述描述，使我们对这发展过程的了解更加全面。经验证明，随着个人、群和族的不同，这“矛盾心理“的矛盾对立程度也就不同（即反向发展的程度），当今人类本能中那些最为明显的“矛盾心理”可视为一来自远古的遗传，因为我们有理由假定，在原始时代，这些原始的积极冲动在本能活动中起的作用，要比其现代作用的平均平得多。

我们习惯上把自我发展的这一早期阶段（在这一阶段，它的本能获得的是一“自——”的满足），称之为“自恋期”，但至今还未来得及就“自”同“自恋”之间的关系行讨论。其结果是，在我们讨论视本能的初级阶段时，只要主自己的成为视的对象，我们就把它称之为“自恋”和“自恋的构成”。从这一阶段起，积极的视本能就脱离了自恋期，开始发展起来，而与之相反的被动视本能则地盯住自恋对象。