义哲学的号是：“男权制是实践，###话语中心是理论。”（jaggar；etal。；79）为了超越###话语中心主义，后现代女主义尝试发展一些方式，这就是将化的女的他者视为抵抗和转变之基础。盖洛普（janegallop）挑战文化和生理的两分法，反对把女排除在文化之外。她认为，不是生理学本有压迫，而是对生理学的意识形态利用有压迫。女的就是对男权制的抵抗基础。后现代女主义的观包括：写作的力比多兴奋已经转向后现代主义的越轨浪漫主义。作为激主义的特权形式，而不是反抗男的统治。新特勒主义作为表演的别结构是一对于在男权力、仇女主义和对女的暴力的别不平衡的话语描述。实践中的权力不平等在肯定的主观能动者中被赋予了一新的情解释，传播对针对女和儿童的别统治、待和危险的正统解释。在别表演和分类中，成为一不固定的升华的支，以作为女压迫、侵犯和自我打破沉默的基础。后现代女主义向所有试图将的意义固定下来的与别差异理论挑战。在80年代，后现代女主义者发现后现代的理论对她们很有用。受福柯、德鲁兹、拉康和伊丽加莱影响的女主义理论家尝试创造关于及其与不同别主的关系的理论。后现代女主义之所以关注福柯是因为他的理论调以作为主形成的中心权力基础，关注权力分话语的质及其与知识的联系。他认为，权力是一话语实践，话语创造了主的形式。主包着权力关系，但权力也制造反抗。对福柯来说，权力实施的关键对象是。后现代女主义的福柯角度就是关注主、、话语和权力，关注文化塑造和主的力量。她们认为，各类传媒如秽品、广告和指南中的被动受倾向塑造了女的和实践。两的差异就这样由话语在千百年的实践中制造来。后现代女主义对福柯也有不少批评。她们对福柯的主要批评是他的别盲：他忽略别。他理人的好象它是非别的，女被规训为比男更加驯服的，而这一被福柯完全忽略了。福柯在重新制造女的“不可见”。（dunphy；29）他对个人的质疑会导致反抗的不可能。有人甚至认为，福柯的理论仍旧没有逃离###中心话语的巢臼。福柯宣布死亡的哲学在伊丽加莱那里早就死亡了。她站在旧哲学的废墟上看到了取代它们的哲学。（braidotti；130）第五，多元论与相对论的思想及其最终导致的个人主义政治。后现代女主义所倡导的个人批判是对普适的破坏，因为在普适主义下，女是缺席的、不可见的、沉默的。后现代女主义批评在传统的男权的学术写作中舍去了个人的和情的内容。它表明作者已死，是与所写的东西不相的，只是一个缓慢地故事的载而已。他们对自己在的事情没有一看法，只是制造一些像天使一样脱离（实）的文本。这样的理论会将我们的境神秘化，而不是搞清楚。它认为，有些批判理论就像它所攻击的世界一样的追求霸权。（robinson；etal。；65）针对这一传统，后现代女主义发起了自传行动，倡导女写作自我表现的文本。（robinson；etal。；66）将个人的经验与政治的问题联系在一起写作，要打破学院式的知识生产的传统形式。它主张，写作就是写自己。将个人与理论联系起来，从个人的角度批判社会。这女的写作或许是反理论的，或许是理论的新阶段。伊丽加莱甚至认为，女的是女写作的动力之一。弗洛伊德对女的没有过正面的评价，只有反面的评价。他认为，女以为自己是一个没有###的“小男孩”。男的受阻可以升华为创造活动，女的受阻为什么就不可以同样升华为写作的动力呢？弗洛伊德的这个理论是如此的不公平，而且并没有实的经验证据来加以证明。后现代女主义认为，男语言是线的、限定的、结构的、理的和一致的；女语言是动的、无中心的、游戏的、零散的和开放结尾式的。（robinson；etal。；72）男的思维模式也是线的、单一的，关注于###，而女的却是圆形的、多重的。在写作上，男总是看重排列、组合，总是不必要地使用两分法：主动与被动；太与月亮；文化与自然；白天与黑夜。而女的写作是没有固定界限的。拉康也说过，女有非线思维领域的特殊能力，男是技术的目的的理，在与他人的对比中确定自己的地位。他建议女创造不同于男的文化，避免线思维和男的科学样式，提倡“圆形写作”，并认为它是女圆形线条的反映。（agger；59）   &nbs

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