但他比阿莱特大32岁，再同她结婚显然不适合；而且这还涉及到同其他女的关系，特别是同波伏瓦的关系。于是他决定收养她为女儿，实际上，就他的年龄来说，显然，作她的父亲是足够了的。这样一来，阿莱特就自然地加了法国籍，成了一个法国人，在法国生活不会再受歧视。作为萨特的养女，她也有了新的分，无论在社会地位还是在财产方面都有了安全和保障。而且这里还有一亲情关系，一家气氛，这些对于改变阿莱特的神状态都是有好的。

至于这一行动的内在因素，则较为复杂。萨特去世后，阿莱特在版他的《奇怪战争日记》和《理学笔记》两本书时接受记者采访，谈到萨特收养她的问题。她说，萨特收养她是为了帮助她。她还说，他俩的这层关系中有些游戏的成分，因为她已经不是一个小孩，而过去也无法抹杀掉。那么，这“游戏成分”是什么呢？

由于萨特从小没有父亲，又由于母亲再婚的影响、对继父的反，萨特不喜父关系，认为这是一带制的关系。他既不想被人制，又不想制于人，因此他不愿意结婚，当然更不愿意有孩。但是，他对于这人关系还是到好奇。他在理学笔记中对这关系作了探讨。而收养一个女儿可以满足他的这好奇心，作为实际上没有女的一补偿，当然，这是象征的，或者如阿莱特所说，是带有游戏成分。

实际上她是他的情人，而在名分上她是她的女儿。这里似乎有一的关系。而萨特确实有一意识。在自传《词语》中他直言不讳地说：“大约10岁时，我读了一本名为《横渡大西洋的客》的书，十分着迷。书中有一国小男孩和他的妹妹，两人天真烂漫，彼此无猜。我总是把自己想象为这男孩，由此上小女孩贝。很久以来我一直梦想着写一篇小说，写两个因迷路而平静地过着生活的孩。在我的一些作品里不难发现这梦想的痕迹：《苍蝇》中的俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉，《自由之路》中的波里斯与伊维什，《阿尔托纳的隐居者》中的弗朗兹与莱妮。只是最后这一对才有实际的行动。这家关系引我的，与其说是的诱惑，不如说是对的禁忌；火与冰混杂，享乐与受挫并存，我喜，只要它包着柏拉图式的成分。”萨特所想象的“柏拉图式的”，在他与养女阿莱特的关系中得到实现。

第二介（1939…1970）知命之年（1957…1965）：养女阿莱特（2）

在这一收养行动中，还包着一因素，即萨特的“犹太人情结”。多年来萨特一直将犹太人问题当作他最关心的问题之一。特别是在“二战”以后，萨特对于犹太人有一的负罪。他觉得，“二战”期间，纳粹迫害和灭绝犹太人，他作为一个非犹太的欧洲人，对此负有无可推卸的责任，因为他未能制止这罪行。那么，将阿莱特收养为女儿，也许就有这赎罪意识。

虽然现在还没有什么资料可以证明这一，在我想来，萨特收养阿莱特之后，他俩之间情人关系的成分可能会逐渐减弱，而他对她的类似父亲对女的情可能会逐渐增。其实萨特对这情应该不完全陌生。当年萨特对万达就存有这情。实际上萨特对于他所喜的女人，不仅仅是的关系，甚至主要的也不是的关系，而是一情关系。（例如对奥尔加，本就没有任何关系，但他仍然喜她。）

有论者提到，大约在70年代中后期，阿莱特同维克多有恋关系。所以维克多“对老人的拐骗”，阿莱特也起了作用。两人“恋”的说法是否确切，尚不能肯定。可以肯定的是，这一时期两人关系是十分密切的。波伏瓦在对萨特最后10年的回忆录中谈到，阿莱特赞同维克多的新的思想倾向（即由主义转向犹太教的上帝），而且两人在一起学希伯莱文，在对待萨特的态度上实际上形成了一个联盟。维克多同萨特的谈话都是由阿莱特据录音整理、打印成文稿，而波伏瓦往往迟迟看不到这些谈话。波伏瓦对阿莱特的评价是，她对于萨特的哲学著作可以说是一窍不通——虽然她是学哲学的。这一评价是否公正暂且不论，大概有一是确实的：萨特之所以喜阿莱特，恐怕主要不是她的哲学思想。