假时，萨特继续修改《家的白痴》第三卷。回黎后，《家的白痴》前两卷已经版，受到读者的烈迎，这使他受动。萨特把第三卷手稿给版社并开始着手写第四卷。

这是萨特最后一项大的文学工程，也是一奇书。

萨特同福楼拜颇有渊源。他很小就在外祖父书房捧着福楼拜的《包法利夫人》看，虽然不能真正看懂，还是留下印象。在黎师他又重读了福楼拜的作品。30年代他重读了福楼拜的《情教育》。在19世纪作家中，萨特不喜福楼拜这个人，也不喜福楼拜作品里的人，因为这个作家把自己放人中去，而他既是一个待狂又是一个受狂；他的人既不幸又让人反，例如《包法利夫人》中的玛，又笨又恶毒。

在德国占领时期，萨特读了福楼拜的《书信集》。虽然他仍然不喜这个人，但通过这些书信加了对福楼拜小说的了解。这时他开始有一愿望，写一关于福楼拜的书。他在《存在与虚无》关于存在的神分析法那一节宣布了这个计划。但后来很长时间里他有许多别的东西要写，这个计划被放到一边。

1954年，萨特已经成为共产党的同路人。他同法共理论家加罗有约，他们各写同一个人福搂拜，以比较使用的方法之优劣。当时萨特已经写了不少内容，但觉没有度，就放了下来。在写了《阿尔托纳的隐居者》之后，虽然萨特还有别的工作，他的主要力都放在这著上。以后7年时间，他关于福楼拜的书有过三、四个稿本。从1968年到1970年，他又把它从到尾改写了一遍。这样算来，从他开始写初稿到最后成书，前后凡17年。一个作家为另一个作家这么多时间和这么大篇幅立传，这在文学史上是很少见的，何况这个作家还是他的对立面。

萨特选择福楼拜作为他的传记文学的主人公，首先因为福楼拜是一个留下了大量有关自己资料的历史人和文学名。例如，他留下了10多卷通信集，每卷有600页之多。这情况是罕见的。此外还有许多关于他的记载和证件材料。这些东西能够保存下来，完全是偶然的。但它们对于一个传记作家非常重要。例如，福楼拜一天要给几个人写信，其中有着微小而很有意思的变化。这些都有助于对他作细致的研究。

福楼拜代表了萨特在文学上的对立面，一他不喜的完全解脱的思想类型，而这反倒成了萨特以他为研究对象的动力。萨特常常问自己：“他怎么可能到这一？”这是一反向移情作用，要把自己不喜的人的魅力搞清楚，这本就成了一特殊的引力。

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萨特最喜的作家是司汤达，但他在小说史上没有重要地位，而福楼拜却有着不可比拟的重要。萨特只能选择后者。福楼拜描写了自己人的内心，同时就以某方式讲述了自己。他以这方式描写自己所取得的成功是无人可比的。逐渐地，在研究过程中，萨特对他的反消除了。作为个他仍然不喜福楼拜，但他同情这个生活中的完全失败者和文学中的大成功者，因为这个人为此受苦难。也就是说，最后萨特对福楼拜达到层次的了解。

“想象”一直是萨特探究的主题之一。早在30年代他就这个问题写了一整本书，现在他仍然对这个问题兴趣。福楼拜的特是，与其他人相比，他愿意完全成为想象的人，他给予想象以超一切的地位，他的非现实成分是非常完整的。通过探究福楼拜及其作品，萨特可以更好地发挥他关于想象的思想。自30年代以来，萨特关于想象的思想基本没变，只是现在他觉得要用更实在的观来修正它。因此可以说，《家的白痴》是70年代的《想象》。

另外，萨特对19世纪法国社会生活很兴趣。他想搞清楚这样一个问题：在1848年，幻想的资产阶级想象中的社会生活是怎样的？通过福楼拜在30年代的遭遇可以回答这个问题。

总起来说，萨特写《家的白痴》的目的是要证实，一个人只要运用正确的方法和必要的文献，他就完全能够去了解任何人。