一颗微粒都会使天平倾斜。

突然，一个最喧闹的想法打破了整个状态。比如像这样一个想法：“不一个人对奥哲学的理解有多，它都像在无边的宇宙中的一发。”这是一个日本人的思想。随着这一观，我们回到了一更平常的平衡状态，回到了所有立足里最脆弱的一个——实的土地之上。我们现在所接受的实土地就像宇宙空间一样的空。

“在欧洲，只有向往着俄国的我才是自由的。”陀思妥耶夫斯基在什么地方说。

从欧洲，他传播着令人快乐的消息，像是真正的福音书。一百年，或许二百年之后，这说法的全意也许能实现，但在此期间又些什么呢？这是一个我不断向自己提的问题。

在“阿拉伯文化的问题”那章的前几页，施本格勒较详细地阐述了耶稣言论中逃避的一面。“历史的假相”这一段是“启示录”的赞歌，它展现了一幅与当时世界相对抗的拿撒勒耶稣的画像。在画中耶稣温和并有同情心。这段是这么开的：“初期的基督教之所以超越了于全盛期的所有宗教，就是由于耶稣这个形象。”

在“耶稣的言论”中，他指，“针对社会的观察、问题和辩论是不存在的。没有一信仰改变过世界，也没有一条事实能够辩驳信仰。在历史程和神圣的世界秩序存在之间不存在任何桥梁。……”

接下来是：宗教不是别的什么，它只是一玄学。并非知识的玄学、辩论的玄学和论证的玄学（这些只是单一的哲学或学问），它是一永存的、经受了考验的玄学——像必然的事一样不可动摇，像事实一样超越自然，像世界中不现实却又正确的实一样有生命力。耶稣从来没有离开过这个世界，他不是一个说教者，因为宗教说教的最终目的是为了忽视，忘却宗教是什么。……他的教义是宣言，是对那些他不断描绘的最后事件的宣言：新世纪的曙光，天堂使者的降临，最后的审判，一个新的天堂和新的地球。任何其它宗教思想不存在于耶稣上，也不存在于任何真正富于情的历史发展阶段中。……“我的王国不是这个世界。”只有能察光明的他才能真正理解来自光明的声音。

正是在这一上，施本格勒讥讽了把初期基督教提升到社会革命度的托尔斯泰，在这里，他还间接提到“从来没有想过社会改良”的陀思妥耶夫斯基。（“消灭财产对人的灵魂有什么好呢？”）

陀思妥耶夫斯基和他的“自由”。……

在托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之后，另一位俄国人问：“为什么去愚蠢地相信天堂帝国而不明智地相信人间的乌托？”

这个难题的答案已经被伯林斯基不经心地说来了。他说：“主的命运、个人的命运、自的命运要比整个世界的命运及帝国的盛荣要重要得多。”

至少，费德罗夫曾平静地指：“每个人都对整个世界、整个人类负有责任。”