己没有这觉。我大伯说，有个男人喜他，那人很女气。我反对这事，觉得还是异好。当然如果两个同情很好，那也没有办法。我周围的人都正常的。”

里昂（phyuislyon）的领导下，建立了一个女同恋组织，取名为“比利斯的女儿”，这个名字来源于由萨福一首诗改写的情诗。目前在国约有600个同恋者的组织，有大量的版。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同恋婚姻的认可。

拿我调查到的女同恋与男同恋相比，友方式有些差别，她们不像后者那样愿意到公共场所去找伴侣，而较多在朋友、熟人中寻找伴侣；她们同伴侣相的时间更长，情的投更多；她们在异恋中较少攻击，因而比男同恋更容易得到异恋人群的同情和容忍。许多异恋者以为，两个女同恋在一起什么也不成，当然，这推测就像以为两个男同恋在一起只一样的偏颇。事实上，女同恋者之间既有情的往，也有活动。女同恋者的存在本，就是对异恋霸权和“男生霸权”的挑战，它有助于我们了解人类倾向的多样和快的多源。

据金赛调查，终生绝对女同恋者在女中占3％；与同发生过接的到45岁时达到20％；因其他女产生过唤起的女到45岁时累计为28％。（金赛，第212页）另外，在国，有三分之一的女同恋者和五分之一的男同恋者是己婚的（与异结婚）。（哈斯等，第260页）据金赛调查，有双恋史的女占独女的17％。对主动的双恋生活兴趣的人数固定在人的5％左右。（拉里亚等，第125页，第138页）对于同恋有两截然对立的观，一认为它是病态；另一认为它不是病态。前一观以戈德。佩尔（gadpaille）为代表，他指：“喜同恋显然是正常的心理发展程序现紊的结果。”后一观以穆（marmor为代表，他认为：“同恋行为和异恋行为仅仅是人类行为的区域不同，不能认为其中一个比另一个本质上更自然。”（转引自萨多克等，第2一3页）据调查，在国有43％的人觉得同恋没有什么不对；有47％的人仍然认为它在德上是错误的；还有10％的人不表示态度。（坦娜希尔，第454页）在西方国家，历史上存在过的对男同恋者的严厉法律有些对女同恋者不适用，后者并不像前者那样遭到起诉，世界上只有西班牙、瑞士、奥地利和国的佐治亚州有特别针对女同恋的立法，或在刑法中不排除对女同恋行为的罚。尽男同恋遭到残酷的对待，女同恋却往往仅仅被视为可以被忽略的小问题，被认为是“侍女、寄宿生和女演员们的肮脏的小过错”。（萨多克等，第98页）在20世纪的世界上，有三分之二的国家和社会默认了同恋的活动，几乎找不到完全没有同恋的社会。一位同恋者说：“我发现自己作为同恋者的分与我可以有权拥有的其他分同样都是基本的。作一个同恋者与我的职业、我的阶级或我的族相比是更本的方面。”另一位说：“知我自己是女同恋者就改变了我看、我听和知整个世界的方式。我开始懂得了我一生中以前一直没有注意的许多觉与反应。”（转引自韦克斯，第281页）福柯有一个极为重要的观，他揭示了古希腊人与现代人一完全不同的看问题方法，现代人看重的是，一个人的倾向是同恋还是异恋，也就是对象的别和活动的别质；而古希腊的人看重的是活动质量的尚与低下。“他们认为，对值得渴慕的任何事（不是少男还是少女）的依恋都于同一望，只不过较为崇的望倾向于较为丽、面的事。”（福柯，第359页）弗洛伊德也表达过类似的思想，他曾说过：“古代与现代情生活的差别里最惊人的是：古人看重本能本，而我们太调对象的重要。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的对象；我们则蔑视本能的活动本，只有面对好的对象时我们才能纵容其活动。”（弗洛伊德，第51页）近年来，女同恋女权主义日趋公开、活跃，女同恋分离主义（lesbianseparationism）也形成了一定的影响，她们提“多元”（diversity）号作为对“变态”（perversity）这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”（barrett，95）早在50年代，一小群女同恋者在迪尔。丁（delmartin）和菲丽丝。

80年代，在军中，女兵将近15万人，有大量的女同恋者无意中在那里得以聚集。她们当中有许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢自己姓名的

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