计过，多少

是因为神秀捐的，多少是因为其他和尚捐的，但是因为神秀捐的，

大而频繁，显得其他捐赠无足重轻。净土宗等等其他佛教宗门认真

讨论过，私下传来的判断是，如果没有神秀，禅宗不能有现在

的样。心信徒数目、稳定捐款数目和长期政府关系是关键指标，

关键指标的大是理，如何得到，是否通过佛法的，是另

外一件事情。

不只是妇女的事儿。庙里很多的和尚也神秀，在厕所的

墙上，刻画妇女的胴和神秀的名字，有时候就是简单一个“秀”

字，“秀”的下半截，写得仿佛一段敞的或者直，“秀”的

上半截，写得草木摇曳。从字上看，刻画的作者显然不是一个人

的，有的没另外刻画，就在旁边划“正”字计数。慧能趁没人的时

候大致数过，计数过的不同笔迹超过庙里和尚总数的三分之一。慧

能想，“悲啊，如果这些和尚同时丧心病狂，神秀的怎么够

用？”

神秀的格如果再柔弱一，男的会比妇女更加他。但是

神秀的格很，条石似的，竹似的，鞭似的。十岁的时候，

神秀在山上被蛇咬了，自己拿起柴刀，随便找了一块石磨了磨刀

刃，切开胳膊，平静地挤毒和血来，仿佛自己只是柴刀，胳膊是

别人的。

“如果神秀没拿到弘忍的衣钵，他会怎样地难受？会变得

扭曲和粉红吗？会像海棠或者开放吗？”慧能的乌云闪到这

时，忽然意识到，对神秀的这打击竟然能让他兴奋不已，似乎成

为他贪慕第六代领导人衣钵的最隐秘的动机。慧能等乌云过去，低

念了一声我佛，死活拒绝承认那朵关于神秀的乌云曾经闪现

过。

神秀的脑好使，而且勤奋，而且从五岁就开始用功。神秀熟

悉很多已经死去的西方人：悉达、维结、弥勒、难陀、大迦叶、

阿难、商那和修、提多迦、婆须、鸠罗什。每次提起，都神采

飞扬。神秀向往那个时代的那个地方，在他的想象中，那里气候炎

，恒河长，和尚们不事生产，吃很少的，饮，从不记录，

很少说话，每时每刻异常繁忙，仔细端详心田里冒的任何一个念

，分析他们相互之间无比虚无但是无比复杂的关系，那是全

心的思辨，经常会用上脚趾和，让他们像脑一样运转，脚趾

没有闲暇行走俗世，没有能量向妇女的方向指引，一切仿

佛一片叶飘落到湖面，湖面泛起万千涟漪，涟漪漾，似乎什么

都没改变，似乎又已经改变了所有一切。那个时代的那个地方的和

尚，他们的作用不只是心理治疗师，他们实际上给这个世界添了很

多维度。其他人的生活中只有空间三维和时间，这些为数极少的和

尚，他们的生活中至少有十七个维度，尽他们表面很少活动，少

于猫狗，少于树，他们世界的丰富程度远远超越只在时空中生活

的常人的想象。神秀有时候想，时空中的某个上的国王，在第七

个维度里只是佛的一片背光，佛陀当然不会愿意不去佛而去一

个国王。常人只有在巫师的诱导下，在星座安排合适的时间，借

助酒、鸦片类药和梦，极其偶然地窥见这些西方古代僧生活

的超四维维度。

无论是楞伽系还是般若系，无论汉语、兹语、还是梵语，

无论是佛经、佛律、还是佛论，长安能买到的佛书，神秀都会背，

会讲，而且自己还了三本学习会，被翻译成兹语和梵语，每