上南北朝时期尽发生两次废佛焚卷事件，但是隋末的有志僧人静琬在北京京西石经山毅然发起石刻佛经运动，历经隋唐辽金元明一千余年，经数万僧人的磨砺，终于完成石刻大佛经，成为世界佛教史上一件惊天动地的壮举，北京石经山云居寺也被誉为“北京的敦煌”。秦始皇可以“焚书坑儒”，“烟雨骊山君仇，咸四百六十丘”，但“坑灰未冷山东，刘项原来不读书”。司迁可以忍受刑，但是著了辉煌的《史记》。李白可以不被唐玄宗重用，但是成为中国历史上公认的最伟大的诗人！我觉得，着就是文革手抄本的真正意义所在！同时，我也是在手抄本的创作中成长起来，形成了在那困难的境遇和重力劳动的重压下的神动力，以至于在1978年以初一的文化基础考取了中国人民大学新闻系。

汪兆骞：你觉得在文革中创作的20多作品中最喜哪一？

张宝瑞：1971年至1973年创作的《落梦》，它传并不广泛，但是它刻，是那个失语时代的叛逆作品。

汪兆骞：我看过这作品，我也想象不这竟自文革时期一个19岁的青年工人之手。首先它在故事情节上一反“革命文学”路，而是笔随情、姿意而为，勾勒一个光怪陆离的天国世界。金陵才陈洪波前往东海寻找蓬莱仙境，却在凄清悲凉的落楼梦境。他在落楼巧遇落仙骆小枝，两人一见钟情，于是偕伴同游天国。在游历圣人国、颠倒国、女国、诗客国、名利国等天国列国时，中国古代文化典籍中现的以及中国历史上真实存在的帝王将相、隐者仙人、文人墨客、烈女妇、臣匪盗一一场，与陈、骆二人结下或敌或友的渊缘，引发了一系列让人忍俊不禁、啼笑皆非的神怪故事。且不说整小说情节上的荒诞离奇、跌宕多姿；几乎所有古代文化名人、重要作品的主角人都能在此书中找到一席之地。难以叹，文化禁锢时代竟能涉猎如此广泛的封建“毒草”，这需要多么大的勇气和毅力。你创作“落梦”时年仅19岁，一个19岁的青年，要想把中国浩翰天边的古典文化缩到一个空间里，既便这是一个没有时空限制的独特环境，没有对文学的度接是绝对不可能到的。在那个文化禁锢的年代，没有人敢把这么一本汇聚众多“毒草”的“毒”昭之于众，但并不意味人们因此而敬而远之。事实上它却成为那些受文化饥渴之苦的人们重要的神粮。

张宝瑞：我认为《落梦》是那个###年代不可言说的神支，它更为众多文学好者提供了与文学“亲密接”的桥梁，这是“失语”时代不可忽略的言说。当站在某一个现时条件下看待往昔的文学史时，这个文学史的全声音、彩、象的实运动等都已消失，剩下来的只有符号化凝固遗留的“痕迹”。汪兆骞：当自由的话语权被剥夺，主话语用涩的声调不断地向人们布时，你只有求助于荒诞了。所以在中世纪，但丁用《神曲》来总结历史，评价现实；而在“文革”时期的中国，就有了《落梦》这样的游戏小说。它是一个19岁的炉前工在那个拒斥古典的时代，用整个传统文化说的一个认真的游戏。你仿佛拿着一个内能大的月光宝盒在历史文学的时空中自由穿梭，和一位位历史名人、文化名人甚至文学人结一场绝古旷今的“镜缘”，让逝去的或虚幻的面孔来聆听你真实的呼喊，在现世的无言中与书中的相识在纸上同游……狂般的喧哗都是你独语的回声，夹着亘古不断的长雷而来，激着你的心，于是你尝到了自由。而你笔下的古典又是着我之彩的古典，在既定中率因而荒诞，荒诞因其自由而真实。小说中全的喜怒哀乐，生旦净丑，究其微旨，不过是自由与真实罢了。而那个时代的文学最难得的，亦不过是自由与真实罢了。所以你选择了古典，选择了荒诞，也因此给这奇书带来了特殊的意义。我认为这小说其一，用近乎完的古典小说的外壳，从八字双排的目录到星罗棋布的旧诗词，几乎杂了所有类型的古典小说模式，这样的一小说现在“文革”时期可以说为断代已久的古典小说创作路后续了一支香火，对于当代文坛的创作仍有相当的意义。此外，我国古典小说一向有民间的彩，反映着市民阶层的趣味，而你则有英的文化修养。其二，这小说在古典的外壳下，是不折不扣的荒诞的内容。不仅通篇都是“关公战秦琼”式的错位，你还毫不手地玩耍颠覆着一切经典、模式和威严，九十年代我们看“大话西游”会觉得新鲜、过瘾但不会奇怪，但七十年代初一个中国青年工人写了一本“大话全古典”就有了非常先锋了。若说这是一中国后现代主义小说的开启之作，恐怕亦不为过吧。总之，这是兼阅读价值与研究价值的作品。它让我们看到30年以前古典