些行为就很难用德评价来把握。我们既然提了快的最境界是双方快的分享，那么就要有充足的理由把这个问题说透。西方学家对此提了科学试验，其初衷不外乎是为了探讨、了解人类自问题，但如果把这试验的本上升到德理上来，谁是谁非便可想而知。

对试验的德评价

并不是只要是男女的媾合就是快的惟一条件。因为异只是媾合的前提，但这前提下，人们还会关注双方彼此的觉。这觉地说，就是双方互为的活动能否在给自己带来愉悦的同时，也给对方带来愉悦。当这个问题提来时，相信任何一对未经接的男女或有障碍的男女都只会三缄其。事实也是如此：未经验，怎知快的分享？针对这困惑，有些国家制定了允许男女试婚的法律，但对更多的国家来说，试婚是得不到德理支持的，于是，一些学家率先开始“试验”的研究，以期通过先士卒的试验，向天下人传导快的作经验。然而在德理的樊篱下，试验不仅在中国受到了公众的反对，即使是开放的西方国家，也曾经广受针砭。

20世纪20年代国有位心理学权威华生，29岁就当上了教授，他的有些著作至今还被认为是心理学的经典著作。为了研究人类的快的反应，必须以人作试验，但是当时的国还很保守，招募人来是不可能的，只能力行。他想和妻合作，遭到决拒绝，最后他的女助手同意与他合作。他们秘密地了几个月实验，积累了大量数据。可是后来被妻发现了，这个妇人以败坏德为由，烧毁了华生的全科学实验资料，而且将一纸控告呈到法，法判决华生教授是个“坏行为的专家”，夫妻离了婚，华生被逐大学讲坛，后半生贫困潦倒，恹恹而终。

华生未尽的试验在20世纪50至60年代由当时国的学权威斯特斯和约翰逊夫妇完成了。当时国的文化环境已大大发展，不可与三四十年前同日而语，有200对白人中产阶级夫妻及另外一些志愿者自愿试验，斯特斯和约翰逊夫妇据这个试验写成了《人类反应》一书，轰动了世界。华生教授的先驱行为在学研究历史上也得到了肯定。

以“代伴侣”形式的试验研究在20世纪80年代开始受到了西方一些学界人士的认同。其实，19世纪由阿尔芬斯提的忏悔理论系已经指了被压抑组织及医学技术的双重解释，其中被压抑组织就是肇始于传统德理在人们的心里族起神上的垒，而医学技术就是在对这垒提质疑的同时，据对人自然的生理因素所的科学探微。这个过程中，尽家的被认定为是饱和态的，但“女人的却被医学化。这些家首先被告诫注意可能的病理学、监督的迫切和发明一矫正技术的必要”。1于是有些西方的医学家就致力于训练少数有献神的年轻女来代替患者的妻合治疗试验。他们的试验程序似乎是很严谨的，态度似乎是很端正的——诸如对“代伴侣”“一步步地对患者行生理与心理诱导，使患者增度，树立信心，激发兴奋，最后达到成功的目的。”这“代伴侣”形式的试验对德理是否形成冲击？在西方国家也许众烁金，但在中国，则为至上而下所不齿。

确实，中国经历了长期的禁锢文化，社会的认知是婚姻可谈不可谈，好像婚姻是德的，而是不德的。要评价一对男女婚姻的满与否，人们自然会提及质的或情的，但对双方的和谐与否忽略不计。即使有人问及离异者其因所在，答话者无论找什么理由都可以堂而皇之，惟独夫妻不和谐提不得。谈到此，符合中国国情的德脉络也就因此而明晰了：自愿的婚姻就是自愿的。婚姻是不能试的。所以，快的试验也是不德的。

快的要素

过去中国人的德完全被一莫名的迷雾所笼罩。“也”——这是儒家统“一打死”的教化。儒家统使成了神秘的东西，并且神秘到几乎应该化整为零的地步。于是人们不得不靠自己的主观意志将这客观存在的东西压抑起来。人们不但“谈变”，而且“听变”，“”字不堪于齿也不堪耳，即使为传宗接代生儿育女不得不靠来完成的任务，也只是双方心领神会的合，“”字万万不能说。至于“快”二字，那更是奇无比的坏词啦！