你有什么觉？”妻板着脸孔回了一句：“你怎么问这个？真无聊！”丈夫立万念俱灰。这不算可悲，真正可悲的是有许多夫妇的关系都是以男方带着法定的占有心态向女方使式的“上床就来”，本不顾女方的受。社会上从一而终地倡导情是建立家的基础，但却忽略了分享快的重要的疏导，这就容易造成男女双方权力的不平等。这不平等的主要表现形式是：丈夫是法定的侵略者，而妻是法定的承受者。

然而社会总是不断地发展、步，观念（包括德观念）也总是在不断地发展变化之中，向着有利于人类自由、幸福的方向发展。任何人都不能认为自己判断是非的标准就是放之四海而皆准的“真理”，而还是要使它不断地趋向合理与完善。比如像《金瓶梅》中的潘金莲，过去几乎无人不骂她是个丑恶的妇，原因就是她在这作品里成了的化，作者并通过她的言行宣扬了快，也正由于此，《金瓶梅》受到查封。其实不仅中国如此，西方国家普通人所能接受的基础和中国也是大同小异。穆索尼乌斯就曾说：“惟有婚姻关系才可以构成自然合法的关系。”1殊不知习俗、国情、德理也会随着时代的变化而发生变化。在相对平等自由的现代社会，人们渐渐地学会了自己的想法来理解所谓习俗、国情与德理。就而言，只要是双方自愿、不伤及他人乃至危害社会的，他人（包括法律）是没有任何理由去加以限制和约束的，否则，男女之间的关系就会增添许多欺骗、隐瞒和占有的彩；的终极目标——快与满足——也难以达到双方可以分享的境界。

综上所述，快不可避而不谈，仍需用神与质双方面来解释人的求。那么，快的两大基础就是心理因素和生理因素。

快的心理和生理因素

快的第一基础是建立在心理上的满足上。有很多人对的理解只是停留在满足的层面上。这很危险。因为满足并不仅仅是生理本，生理上的满足未必能达到心理满足的境界，只有在心理愉悦的前提下使生理得到满足，这样的活动才能使的意义得到升华。如果把满足仅仅看成是生理的满足，这样的和动的也就没有什么两样了。

所谓心理愉悦，这就要求参与活动的双方对对方都有一良好的心境。这心境的建立，是需要一定的时间来考量的。人们平常说的“调情”两字，实质上就是调适双方心理的最佳办法。通过调情，使双方都产生快乐的“相互占有”望，这样双方的心在作之前就先溶为一了。人都是有情的动，而情是心的首脑机关。如果在情上达到相亲相，带着这样的愉悦生活，每一次都会像过一个盛大的节日。

达到心理愉悦的很重要一就是要互相尊重对方的人格。以对方的需求为己求，以对方的快乐为己乐。如果其中有一方只顾图自己的一时之快，那么对方无疑就成了变相的工。这样的活动，即使从中得到了快，那也只算得上低级的快，因为不平等的关系自然会造成双方心理上的不平等，严重的还很可能会因为单方的一意孤行而造成另一方的恐惧。男女双方必须首先从心里想到对方的受，因为人格的互相尊重就是灵魂的。在这中，人的级关怀便会尽显无遗，灵魂之自然会牵动之，而不是像苏格拉底理论系中只调“灵魂之而贬低之……只有灵魂之才是真正的”1。在灵魂的牵系下，活动的双方就会自然地想到怎么让对方更舒服、更快乐，怎样才能使对方更容易达到，相互照顾，互相关，互相贴，互相抚，才能达到心理方面真正的满足。

快的第二基础是建立在生理上的满足。所谓生理满足，说到底就是异之间接和释放的满足，生理的快正是从这满足中产生。