源，是完与和谐的最形式；中国的艺术则认为女的的魅力来源于自然界本的和谐。中国人看到一个女人的塑像，地耸立在纽约港，供所有这个国家的人们玩赏，他认为没有比这个事实更使人到惊奇的了。让一个女人前，这简直是无礼之至，下文明到了。当他获悉那位妇女并不代表女，而代表自由观念时，他就更到惊异：自由为什么应由女人来代表呢？为什么让女人来代表胜利、正义与和平？希腊人的观对他来说是新奇的。因为在西方，妇女被奉若神明，被赋予一神上的微妙品德，代表任何一纯洁、尚、丽、超凡的东西。

对中国人来说，女人就是女人，是不知享乐的人。我们告诉男孩，如果他从晾着女人的绳下走过，他就永远不会长。崇拜一个底座上的雕像女人，崇拜着的女人，显然是不可想象的。对妇女的幽禁，使得人们认为女是极不雅致的事，无论是在艺术上，还是日常生活中。在德莱斯顿1艺术画廊展的某些术名作显然属于情画一类。向西方人学习的中国时髦画家们不敢说所有艺术的源都是要激发人们的，但是，欧洲大陆的艺术家们却都但白承认，毫不掩饰这一。

『1德莱斯顿（dresden），现德国东的一个城市。』

但是，中国人也有，只不过表达形式不同就是了。妇女的服装设计并不是为了显示型，而是为了模仿自然。一位西方艺术家通过自己能激发的想象，可能会在海上腾起的波浪中看到一位女的形象；而中国人则透过观音菩萨的衣饰看到了海浪。妇女形象的设计则是以垂柳的优姿态为模特儿的，这就是为什么妇女的肩膀总是低垂的。她长着一双杏，弯弯的眉，光像平静的秋。她有着像石榴一般的明牙皓齿，像垂柳一般的细腰肢，像笋一般尖尖的十指，像弯月一般的缠足。这样诗一般的描写在西方并非一概没有，然而中国艺术的整个神，特别是中国妇女服装的式样，说明中国人在这些描述时是认认真真的。因为妇女的，作为，中国人没有能够欣赏，这欣赏在艺术上很少见到。中国的画家在表现人方面沮丧地失败了。就是明代仇十洲这样以描写妇女生活闻名的画家，也是平平。他画的仕女画，就像一个个土豆。由于对西方艺术所知甚少，很少有中国人能讲一位妇女的胫或者是背究竟在哪里。《杂事秘辛》一书相传为汉代，实为明代的作品，其中对女的了相当完的描述，表现了对人真正的欣赏与喜。然而这差不多是唯一的例外。这就是对妇女行幽禁的结果之一。

事实上，服装的这些变化并不重要。妇女的装束会有变化，然而只要这些装束在女人上，男人们就会喜。而只要男人们认为这些服装是漂亮的，女人们就会穿用。从维多利亚时代用衬架支撑的女裙和用鲸骨环撑大的女裙，到20世纪像男青年一样苗条的装束，以及1935年风行的飞行员救生衣，这些变化如此不同，实际上比中外妇女服装不同还要显著。只要是女人们在穿着它，男人就会觉得很漂亮。国际妇女时装天表演应该将这一清楚地现来。仅在10年以前，妇女在大街上散步也是穿着长，今天，她们已经飘飘然于覆盖踝节的旗袍之中了，而西方妇女则已经在穿短裙，与此同时，睡则很有可能也要时髦起来。这些变化所造成的唯一结果是使男人的界大开，思路大开。

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更重要的是对妇女的幽禁与理想的女之间的关系。这理想，就是“贤妻良母”。这个名词在现代中国已经成为很多人的笑柄，特别是那些登女，她们最渴望的莫过于“平等”、“独立”和“自我表现”，她们认为妻和母亲都是依附于男人的人。这样就造成了一些观念上的混。