我表现比生儿育女意义更重大。但对占多数的平常人来说，让男人去挣钱养家，妇女自己生儿育女吧！至于自我表现，我曾经见过一些自私自利、微贱、可怜倒霉的小家伙最后开结果，成了温柔可、富有自我牺牲神的母亲，成了她的女中完善尚的典型。我也看到过一些漂亮的姑娘，矢志不婚，30多岁即蜷缩枯萎，永远也没有达到女的第二阶段，没有能像秋天的树林那样辉煌、成熟，通人情而又光彩照人，尤其是一个幸福的妻分娩3个月之后那个时期。

在妇女所有的权利中，最大的权利是一个母亲。孔曾经指，理想的社会是没有“旷男怨女”，人人都结婚的社会。中国人通过一个不同的浪漫与婚姻观达到了这个目的。在中国人看来，西方社会最大的罪恶是有许多未曾婚的妇女，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王现之外并无其他错误，然而她们却不能表现自己。她们中的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个男人相并结婚，或许他是一个卑鄙的家伙，女人可能掉造主设置的陷阶，男人唯一的愿望是让她为自己繁衍孙。然而，大自然或许会赐予她一个长着一卷发的孩，这是她的胜利，她的喜悦，比她写过的最伟大的书都使她到新奇，使她沉浸在比舞台上获得成功的那一刻更甜的幸福之中。依莎多拉。邓肯坦白地承认这一。如果造主是残酷的，那么她也是公平的。她给予寻常的妇女这安，正如她给予天才的妇女以安一样，因为女的乐，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男人和女人就这样生活吧！

女教育

中国人不同的女理想，导致了我们对女教育的不同方法。对女孩的教育方法与对男孩的教育方法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女的教育远比对男的教育严格。加之女成熟期一般比男早，女孩受的家教也早一些。于是，她们比同龄的男孩仪态更加庄重，举止更加规矩。无论如何，女孩的儿童期比男孩短。从14岁开始，她就把自己禁闭起来，学习女的风范：早晨要比自己的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方，落座要规矩，双并拢。最主要的是她学到了娴静与拘谨，而丢掉了活泼和生气。小孩的乐趣、顽与傻里傻气在她上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的女意识很。在旧中国，拥有童贞比拥有世界上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽她经常从屏风后面偷看别人。她培养着一神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越，她就越了不起。实际情况也是这样，在男人看来，一个关在中世纪城堡里的小，确实比那个每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那年轻的双、灵巧的手指，她会的刺绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺绣使她兴，因为这时她有时间自己的梦，青年人总是作梦。就这样，她在为将来一个贤妻良母而着一切准备。

在有教养的人家，女孩们也学习读书写字。中国自古以来就有许多女才。今天，全国著名的妇女作家有半打之多。汉代以及后来的魏晋时代都有许多著名的知识妇女。其中有一位谢韫，能言善辩，经常在其小叔与宾客的辩论中为夫弟解围。中国以前识文断字的人并不多，男女均如此。但在书香门第，女孩们也总是学习读书写字。这教育的内容一般限于儒家经典中的文学、诗歌、历史及人类智慧。女孩们到此为止了。然而男人们也没有往前走多少。文学、历史、哲学等人类智慧，以及一些医学、政府理等专门知识，一起构成了人类的所有知识。而妇女的教育则更明确地倾向于人文科学的教育。与男教育的区别也主要是程度浅的不同，而不是学习范围的广狭。

蒲伯1有一句格言说，一知半解是危险的，而中国人则认为学问太大于妇女德无益，“女无才便是德”。在绘画与诗歌中，妇女常常能显自己的才能，写短诗似乎特别适合妇女的天才。这些短诗小巧玲珑，致优，但缺乏魄力。李清照（1081～1141？），中国最伟大的女诗人，留下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断，仅在清代，我们就可以数到差不多一千位留下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一独到的风格。另一位大学者章实斋，对这风格却嗤之以鼻，认为它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻和母亲的职责，两者并不矛盾。李清照就是一个理想的妻，她不是萨福。2